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很榮幸能回答這個問題。

在回答問題之前，我想問諸君一個問題。

當接受到一個觀點時，您是下意識的認為該觀點與自己所了解的不一致，于是導(dǎo)致觀點的批判，還是下意識的認為該觀點有道理，我再聽聽看，看看該觀點對多少？他表達的層次到達什么境界呢？

我對馬哲的理解是：“中國需要馬哲，馬哲因中國這片土地而發(fā)揚光大”。

中華文明的哲學(xué)自源頭開始就是入世的哲學(xué)。她不鼓勵出離，回歸，因為她懂得“道生一”的意義在于萬物創(chuàng)造的顯現(xiàn)，在于人（百姓）的“贊天地之化育，與天地同參”的過程。若只是為了出離，回歸，又何需生一，生萬物呢。

于是堯帝對舜帝說過，上天把躬行天數(shù)的重任交給你，你要執(zhí)行中道，萬不能讓四海的百姓窮困，若百姓窮困，上天賦予你的祿位也就永遠結(jié)束了。

自此之后，以儒家為代表的中華文化傳承了“明明德，在親民”的道路，士人須修身，齊家，治國，平天下，人窮則獨善其身，達則兼濟天下。

這種文化的宗旨是沒問題的，可惜在后來的發(fā)展中，后學(xué)不能執(zhí)中而行，陷入教條主義（封建禮教）、本本主義（八股文，文字獄等），最終導(dǎo)致了中華文明的近代恥辱史。

先輩救亡圖存，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，最終找到了西方的入世哲學(xué)——馬哲，馬哲展示了“哲學(xué)家認識世界的目的，不僅在于認識世界，更重要的在于改造世界（與天地同參）”的要旨。也帶來了他的方法論。

馬哲打倒了中華文化教條主義，本本主義的外殼，接續(xù)了中華文華的發(fā)展，他融合了中華文化中優(yōu)秀的一部分，讓中華文明得以繼續(xù)擔(dān)當“贊天地之化育，與天地同參”的重任。

宋代禪宗大師青原行思提出人生的三重境界。

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山，看水還是水。

我私認為還有第四重境界，道法自然。

“看山還是山，看水還是水”，摒棄了出離，選擇了“在親民”的道路，也是“改造世界”的道路，中華文化，馬哲直接帶領(lǐng)我們走上人生的第三重境界。

走上人生的第三重境界，我們需要“執(zhí)中而行”，最好能達到“道法自然”，怎樣達到道法自然呢？感謝馬哲贈與我們禮物，歷史唯物主義，辯證唯物主義。

中華文化的本質(zhì)是“大學(xué)之道”，“大乘之法”，馬哲也點明了這一點。

中國目前的發(fā)展道路，已經(jīng)不是論證它的對不對，而是論證它如何“執(zhí)中而行”、“止于至善”、“道法自然”。