生的恐懼是向前發(fā)展成為個(gè)體的焦慮，

而死的恐懼則是向后退化失去個(gè)體性的焦慮。

困在這兩種潛在恐懼中，

個(gè)體終其一生在其間來回?cái)[蕩。

——蘭克

?羅洛梅焦慮的心理起因與內(nèi)容

在羅洛梅看來，焦慮是因?yàn)槟撤N價(jià)值受到威脅時(shí)所引發(fā)的不安，這個(gè)價(jià)值則被個(gè)人視為是在他存在的根本。它與恐懼不同，恐懼是有對(duì)象的，而恐懼的對(duì)象消失恐懼也就消失。焦慮沒有對(duì)象，模糊不清。威脅可能是針對(duì)肉體的生命（死亡的威脅）或心理的存在（失去自由、無意義感），也可能是針對(duì)個(gè)人認(rèn)定的其他存在價(jià)值（愛國主義、對(duì)他人的愛，以及“成功”等）。

因?yàn)榻箲]是由個(gè)人安全的基礎(chǔ)受到威脅產(chǎn)生的，而個(gè)人則是通過這樣的安全基礎(chǔ)得以在與客體的關(guān)系中經(jīng)驗(yàn)到自我，所以主客體的區(qū)分也因此崩解。

從哲學(xué)層次上的理解，可以被說成是自我將不復(fù)存在。田立克稱此為“非存有”(nonbeing)的威脅。我們是存有，是自我；但是也是隨時(shí)可能“不再存有”(not being)。死亡、倦怠、生病、破壞性的侵略等，都是非存有的例證。雖然多數(shù)人心中會(huì)與死亡聯(lián)想在一起的正常焦慮，肯定是這類焦慮的最普遍形式。但是自我的消解不止包括肉體的死亡。它也可能包括自我存在所認(rèn)同的心理或精神意義的失落，也就是無意義感的威脅。因此，克爾凱郭爾所謂焦慮是“對(duì)虛無(nothingness)恐懼”的陳述，在此脈絡(luò)下的意義便是，害怕自己變得一無所有。但是實(shí)際上，勇敢而正向地面對(duì)這個(gè)因自我消解威脅而來的焦慮，實(shí)際上反而會(huì)強(qiáng)化我們有別于客體和非存有的感受，是自我存有經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)化。

羅洛梅把焦慮分為正常的和神經(jīng)性焦慮兩種。對(duì)于它們的劃分不在于它們自身，而在于我們應(yīng)對(duì)焦慮的方式。不想費(fèi)時(shí)間看詳細(xì)劃分的同學(xué)可以跳過，直接看總結(jié)。

正常焦慮的反應(yīng)具備以下特質(zhì)：

（1）與客觀的威脅不會(huì)不成比例

（2）不涉及壓抑或其他內(nèi)在心靈沖突的機(jī)制

（3）不需要啟用神經(jīng)性防御機(jī)制來管理焦慮

（4）能夠在意識(shí)覺察層面上建設(shè)性的對(duì)待或當(dāng)客觀環(huán)境改變時(shí)變得較為舒緩。

而每個(gè)人成長的過程中，都曾有過自己的存在和所認(rèn)同價(jià)值遭遇威脅的情境。但是人類通常都能以建設(shè)性的態(tài)度面對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)，把它們當(dāng)作“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”，繼續(xù)自己的下一步發(fā)展。

另一方面，神經(jīng)性焦慮的定義正好是我們對(duì)焦慮定義的顛倒。它所反應(yīng)的威脅：（1）與客觀危險(xiǎn)不成比例，（2）會(huì)有壓抑（分解[dissociation]）和其他心靈沖突的形式，（3）產(chǎn)生許多形式的退縮行動(dòng)與警覺，例如禁止、外顯癥狀以及各種神經(jīng)性的防衛(wèi)機(jī)制。神經(jīng)性焦慮就是個(gè)人無法適應(yīng)主觀而非客觀威脅時(shí)所發(fā)生的情況；也就是說，阻礙個(gè)人運(yùn)用自己力量的，并不是客觀上的脆弱，而是他內(nèi)在的心里模式與沖突。

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總得來說，正常的焦慮就是對(duì)焦慮的體驗(yàn)做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。因?yàn)槊總€(gè)人在人生中總會(huì)遇到各種各樣的挫折，所以焦慮不可避免，正確的態(tài)度就是勇敢地、建設(shè)性地面對(duì)焦慮，而不是消極地逃避焦慮。神經(jīng)性焦慮就是以病態(tài)的方式面對(duì)焦慮，比如壓抑，禁止等，而這種做法反而會(huì)傷害到我們個(gè)人的存在，影響我們的心理發(fā)展。

他莊重地舉起酒杯……

就像病人在一場痛苦的手術(shù)即將開始前，

向醫(yī)生說“我已經(jīng)準(zhǔn)備好了”一樣。

此時(shí)焦慮沒入他的靈魂，遍處搜尋，擠出一切的有限與瑣屑，

從此引導(dǎo)著他，直到生命凋零。

——克爾凱郭爾《恐懼的概念》

書中提到，克爾凱郭爾對(duì)焦慮最迷人的描述是把它看成“學(xué)府”，焦慮是比現(xiàn)實(shí)更好的老師，因?yàn)槲覀兓蛟S可以避開不悅的情境，而暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，但是作為教育資糧的焦慮卻總是存在，因?yàn)槿藗冸x不開它。“即使在最微不足道的事情上，只要個(gè)人投機(jī)地權(quán)變一下，從某件事情上悄然消失，他極可能就此成功得手，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不如焦慮精明；焦慮就在手邊?！边@種以焦慮為師的做法聽上去很愚蠢，特別是對(duì)于那些聲稱自己沒有焦慮的人?！拔覍?duì)此的回應(yīng)是，我們當(dāng)然不應(yīng)該懼怕為人，害怕有限的事物，但是只有經(jīng)歷過可能性焦慮教育洗禮的人，才會(huì)成為沒有焦慮的人?！?/p>

在負(fù)向方面，焦慮意味著面對(duì)人類有限處境的現(xiàn)實(shí)?！耙虼耍?dāng)學(xué)人從這間可能性學(xué)府畢業(yè)之后，他會(huì)比孩童更徹底地了知世情，他絕無法向生命要求任何東西，焦慮就安駐在每個(gè)人的腳邊，此外他還學(xué)到一項(xiàng)可貴的教訓(xùn)，每一個(gè)令人驚恐的焦慮可能在下一秒就成為事實(shí)，他因此對(duì)真實(shí)會(huì)有不同的理解，他會(huì)贊頌真實(shí)?！?/p>

在正向方面，焦慮學(xué)府使人走出有限與瑣碎的壓制，去實(shí)現(xiàn)自己的無限的可能性。對(duì)克爾凱郭爾而言，有限就是“閉鎖”自由的狀態(tài)，無限指的是敞開的自由之門。

如此對(duì)待焦慮，個(gè)人會(huì)被教育懂得信仰，即內(nèi)在的信心，于是個(gè)人擁有“棄絕艱苦的勇氣，但卻不帶一絲焦慮，唯信仰有以致之；它不僅消除了焦慮，同時(shí)常保時(shí)新，從死亡焦慮的痛苦中不斷成長”。

【非本人作品，替作者miracle發(fā)表】