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人類行為的理性根源

先驗論證說明了自由的復(fù)數(shù)性，卻不足以確保復(fù)數(shù)的個人會一直生活于自由的情境中。事實上，霍布斯以降的政治思想往往以個體間不可避免的沖突乃至敵對為理論出發(fā)點。即便在這種沖突中，也有著自由存在者的相互“承認”（否則便不存在欺詐、奴役等等）；但沖突本身傾向于抹除使自由得以可能的社會環(huán)境，以一些人、乃至絕大多數(shù)人淪為實現(xiàn)少數(shù)人目的的純粹手段而告終。

人類社會要避免這種結(jié)局，就必須構(gòu)建出一系列外在的規(guī)則，來保障每個人在與他人的類似要求不相沖突時為自己設(shè)定行動目標的權(quán)利。在第三章（獨立于倫理的法權(quán)）中，伍德圍繞康德《道德形而上學(xué)》中的“法權(quán)”（Recht）概念，澄清了這種保障性的外在規(guī)則（“外在自由”）的具體含義。

伍德此處論證的基石是對人類行動的理性結(jié)構(gòu)的分析：理性的人必定會意愿其種種行動服務(wù)于他（她）自己所設(shè)定的目標，而非服務(wù)于他人所設(shè)定的別的目標。換言之，沒有一個理性的人會希望自己僅僅做別人想要他（她）做的事、僅僅成為通往別人的目的的手段——畢竟，正如本文第一節(jié)中所說，為自己的行動設(shè)定目的（規(guī)范）是個體自由的題中之義。

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