困頓人生—明清士人的科考壓力與生活情狀 ?講演會紀(jì)錄/讀書筆記

10/3王鴻泰 歷史文物陳列館五樓

講者介紹

王鴻泰教授，[1]臺灣大學(xué)歷史系學(xué)士、碩士、博士。碩論《〔三言二拍〕的精神史研究》、博論《流動與互動——由明清間城市生活的特性探測公眾場域的開展》。并且以「士人生活與文人文化」為大主題，嘗試由知識取向與性格特質(zhì)、特殊心態(tài)與標(biāo)異行為、生活特色與感官文化、男女關(guān)係與情色意識等方面，對明清士人生命經(jīng)歷及文人文化深入探究。另外，又從文人文化主題延伸出有關(guān)武俠文化及文武關(guān)係的議題。同時，教授也對研究史的回顧與檢討，討論近百年來明清社會史的研究架構(gòu)及臺灣近二十年來的社會文化史研究?？偠灾淌诘乃伎既浇楹跎鐣放c思想史之間，關(guān)懷意旨為：個人生命意向與社會文化形態(tài)如何相互形塑。而這場講演會就在王老師的口才下開始。

(這部分是上課的聽聞與我個人觀感，王鴻泰自言攻讀碩士時，其實還算蠻chill的以三研二拍為研究對象，而他的碩論方向本來也是學(xué)期報告的再深入討論。另外教授自己其實不太喜歡傳統(tǒng)論文的學(xué)術(shù)研究方式，所以照他的說法就是希望學(xué)生「瞎搞」多去嘗試不同的寫作手法，而面對其他學(xué)者的研究時，也希望學(xué)生能夠先要有自己的想法，再去和其他學(xué)者碰撞，而非一開始被其他人的說法拉著跑。筆者認為這或許是個只能意會，不可言傳的研究手法，得在日后的學(xué)習(xí)中，持續(xù)努力)

講座內(nèi)容

?????這次講座的成果還算是一分未完成的草稿，所以想透過本次講座和各位研究員交流，以作為日后修改的方向。本文預(yù)計是士人生活與文人文化這一個大專題的第一章，所以會交代一些基礎(chǔ)性的東西，如士人的生活情狀，因此本文有部分內(nèi)容來自于之前的會議論文，李孝悌編的《中國的城市生活》當(dāng)中討論俠游的文章，[2]從中抽出來關(guān)于俠游心態(tài)形成的社會背景，并與今天講演會明清士人的科考壓力與生活情狀的主題相結(jié)合，也因此就目前情況來說本文還算是未達完善之作，新舊雜陳。與此同時，這類的題目也偏向是通論性的文章，并沒有針對具體的事物進行考察，尤其是士人生活要在寬泛討論與浮泛介紹的取捨(筆者按：這邊后來是教授私心話，是故省略，但老實講，人間真實啊！而且之后還有很多類似的發(fā)言)，總而言之，本次講演會想以嘗試性的角度，討論明代士人在面對科考時，在生活、生理或心態(tài)上會出現(xiàn)怎麼樣的問題與危機。

? ? 科舉制度作為影響中國社會極大的制度，若往前追溯至明清時期也運行近六百年，到宋代唐代也至少一千多年，而這套體制不可否認的創(chuàng)造出一大批社會菁英或中堅分子，就像顧炎武的〈生員論〉認為明代中后期至少有五十萬名生員，但科舉制度不完全是成功上升的階梯，[3]只有少部分科考者是往上升，大部分的士人是處在讀書與科考的過渡性階段，并在科舉失利后終將流入社會各個階層參與各種社會生活，如從事各種文字職業(yè)或教書事業(yè)中；同樣也在顧炎武眼中，他認為明朝之所以滅亡，很大一步也是因為這些生員，他們就像國家的蠹蟲把國家體制蛀得千瘡百孔。然而這些群體的生活景象，目前有艾爾曼(筆者按，最近因為一些因緣巧合，在各種場合聽到他或談到他)的幾本大部頭作品在討論相關(guān)議題，而關(guān)于他們的社會心態(tài)與身心狀態(tài)考察反而比較少，因此本次講演會想以士人生活史、個人生命史、心態(tài)史的角度來討論士人文化。

? ? 首先讀書人因經(jīng)國濟民、光宗耀祖等原因參加科考，而這背后也包含許多個人理想與家族策略等因素，不過對于一個讀書人來說，最直接的壓力就是來自于家族對于他們的期待，他們坎坷的科考生命史就是在各方面的監(jiān)控下開展。從明代文人的回憶文集、墓誌銘等材料，可以看到許多關(guān)于科考學(xué)子對于自己生命史的紀(jì)載，不論是父母勤勤懇懇地監(jiān)督自己讀書，如鳴機教子等文類母題被大量宣揚，或被運用在旌表書寫上，同時參加科考作為一種家庭階級提升的策略，也不只是限于一代的事業(yè)，如果父親過世兒子還要接棒繼續(xù)努力，如喪父時寡母會要求學(xué)子為了父親認真讀書。而在此環(huán)境下學(xué)子的生活苦悶難熬，就算偶爾找些浮浪子弟出游，就被母親情緒勒索。而在明代標(biāo)榜賢妻良母的性別價值，妻子、母親面對丈夫或兒子，在生活上打理家務(wù)，在家庭關(guān)係上還要注重考生的抑鬱苦悶的身心狀況，為他們說些笑話云云……以上這些回憶類型的文章，一方面反應(yīng)出位自己奉獻心力的女性是多麼的堅苦卓絕、或慈母賢妻的形象之外，另一方面，卻也反應(yīng)出明代士人面對家庭培育的壓力，其中一個案例就是母喪之后，失去監(jiān)督的考生直言因為沒有考科舉的理由，便直接放棄科考；同時也有討厭八股文的文人，違背家庭期許把自己的時間都拿去寫詩讀古書、寫古文等等?？偠灾瑏碜约彝サ目瓶急O(jiān)督壓力，限制了個人性格的自然發(fā)展，而這樣被約束、糾正的舉子的本心，再加上考試本身的壓力，多重因素壓抑的個人，面對自己的負面表現(xiàn)，他們又該如何轉(zhuǎn)換消解壓力呢？還是積鬱成疾呢？

? ? 接著討論大量考生為了應(yīng)對十幾年來大大小小的考試，并且在在父母的監(jiān)督壓力、讀書過勞與心急功名的情況下，患有各種身心疾病，尤其以抑鬱癥為重，如利瑪竇曾在中國札記中提及一位中國考生因考試失敗而精神崩潰，利瑪竇就診斷他說是精神抑鬱癥，而這則史料在教授認為并非個案，而是當(dāng)時社會的普遍現(xiàn)象，如王汎森先生曾研究關(guān)于明代心學(xué)家貼出該如處理急救心火的活動，而明代讀書人因為思慮過度，傷即心火的癥狀，早在元代的醫(yī)案中就有記載，是為怔忡癥；同時明代也有所謂的書癆，即讀書讀太多，這部分在《折肱漫錄》中有所記載，甚至因讀書讀到壓力太大夢遺（筆者按：教授提及早期臺灣的醫(yī)學(xué)知識、民間生活的常識，也認為讀書讀太多，放尿會白濁），有趣的是相關(guān)病癥卻因為患者考到功名而減少，甚至消失；更有甚者在讀書學(xué)習(xí)過程讀到死亡者，換句話說，這類因讀書而患的疾病已廣為人知，甚至是讀書人社會的普遍現(xiàn)象。

? ? 面對讀書的心理壓力外，現(xiàn)實層面也對于這些考生極不友善，這條上升的階梯能考到進士者，就教授估計大約成功率只有一成，也就是說大部分的考生都是卡在上升困難的位置，明代中葉的文徵明就有這樣的感受，而且在「人才日多，生徒日盛」的社會環(huán)境下，多數(shù)參與科考者無法實現(xiàn)自己的抱負，自己生命的階段停滯不前，前途淼茫的情況下，考生們也都處在焦慮的心態(tài)下，使用神怪手段祈求功名等等，并且在這樣的結(jié)構(gòu)性因素下做為家庭成員的考生也都往往不需負擔(dān)家務(wù)勞動等等，取而代之的是經(jīng)濟壓力。而在多此大、小考試的失敗下，即便是最有精力的考生，也會充滿著無力感，找不到生命的著力點，認為生命都浪費在科舉之上。同時考試失敗也會帶來的恐懼感，也有可能會使人崩潰，在一些明代笑話集，就提及一位學(xué)臺想知道地方秀才的程度如何？有人就提案要學(xué)臺來考試，那些秀才一聽到學(xué)臺要來考試，大部分考生都跑掉了，只剩下一位，后來發(fā)現(xiàn)這人嚇?biāo)懒?，又有人出主意要救活他，就在他耳邊喊到陰間學(xué)臺來了，那人又活起來了；或是兒童不乖就用學(xué)臺來嚇唬一下，能被嚇到的甚至?xí)徽J為有出息，將來可以考試。考試的挫折感也普遍出現(xiàn)考生之間，那種挫折感類似于一種留級生心態(tài)，同年齡段的人都成功了，就剩自己在跟相差一、二十年的后輩競爭，如警世通言〈老門生三世報恩〉就是社會心態(tài)的小說。由于多讀書不一定能完全兌現(xiàn)于科考成果，因此為消解上述負面情緒，如明代選文大家艾南英即便工于八股文，但卻屢次科考不順，只能透過出版文集的方式來發(fā)洩，認為自己不甘于考上科舉但缺乏才氣者為伍，而也有些文人就放棄科考，從事其他文藝事業(yè)；也有些明代的失意讀書人會借酒澆愁，來平復(fù)這樣的情緒，也因此在許多文集中可以看到許多主人公快意喝酒，豪于文酒，將酒當(dāng)作一種精神寄託，其實背后反映一種結(jié)構(gòu)性因素，他們透過文字包裝自己的酒癮，喝酒某種意義上，就是一種失敗者的自我安慰手段，如錢遷益的文集就記載自己父親發(fā)酒瘋的案例。

? ? 最后在面對科考的種種考生之中，有一種考生名叫狂生，會以鄙夷體制的方式，不與科考者為伍，使酒罵坐，像是醒世恆言第二十九卷盧太學(xué)詩酒傲公侯。反觀科舉制度對于人們心態(tài)的塑造，這些知識分子如無法在長期壓抑的準(zhǔn)備科考過程中尋求肯認，或只放縱自己于酒精，或另尋出路從事各種文藝事業(yè)，此外士人瀟灑身影的背后，關(guān)于明代婦女的處境也還能再深入討論?？傊?，這樣的大環(huán)境形塑出「困頓與優(yōu)雅」的明代文人的文化與心態(tài)。（筆者按：教授說這是他一直想寫的書，雖然書名有了但內(nèi)容還沒出來（誤）

問題與討論：

筆者保留李貞德老師提問，因為這部分關(guān)於婦女史的角度，筆者特別紀(jì)錄以資我之後學(xué)期報告參考。

教授指出兩個問題，一是醫(yī)療史中明代關(guān)於火的觀念，像是本草當(dāng)中就有火部，而教授明代運用心火的觀念是蠻合理的，不過有沒有清代關(guān)於火的觀念，這個問題出現(xiàn)是因為清末民初西方醫(yī)學(xué)搶奪關(guān)於心理疾病的解釋權(quán)，因此想問問看明到清的醫(yī)學(xué)觀念轉(zhuǎn)變，二是關(guān)於明代的母子關(guān)係，雖然大部分的材料都來自男性，但還是想問問看有沒有母親方面的論述（筆者按：這就是婦女史的視角），比如說丈夫為什麼考不上科舉?。績鹤釉觞N不認真啊等等，而不只是媽媽壓迫兒子讀書。明代作為才女文化興起的時代，就問問看有沒有關(guān)於才女怎麼樣討論男性家庭成員的處境的史料。就李貞德以前看醫(yī)案的經(jīng)驗來說，曾出現(xiàn)母親六十多歲月經(jīng)又復(fù)起，原因是因為兒子沒考上科舉，就教授的眼光這種書寫有點像有苦難言，因此只能用身體來回答。另外，以上相關(guān)的案例是不是個案呢？還是有沒有地域差異，或是母親角色與妻子角色的不同等等？

王鴻泰：這些問題可以延伸討論，不過就我自己的命題來說，針對醫(yī)療觀念的部分涉獵不深，但張嘉鳳已經(jīng)做出深入的討論，或可再深入討論；另外，關(guān)於婦女史相關(guān)的問題（有些似乎是關(guān)於研究員生態(tài)的用語省略），不過關(guān)於明代的讀書人家庭的，已經(jīng)不是女子無才便是德的價值觀了，因為會需要家庭女性成員們來教育兒子，或是要她們來以專業(yè)知識操持家務(wù)、產(chǎn)業(yè)，尤其是明代商人，如徽商等，就對於這類具有被培養(yǎng)賢妻特質(zhì)的女性更加青睞，因為可以幫自己的後代參與科舉，或是具有持家，即宏觀調(diào)控各種家族產(chǎn)業(yè)的能力。

?[1]?參考史語所研究員的介紹，還有一些上他的課觀感。

[2]?王鴻泰，〈俠少之游──明清士人的城市交游與尚俠風(fēng)氣〉，李孝悌主編《中國的城市生活》(臺北：聯(lián)經(jīng)出版，2005)，頁101-147。

[3]?何炳棣，徐泓譯，《明清社會史論》（臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2013），即其原名The Ladder of Success in Imperial China: Aspects of Social Mobility, 1368-1911。

封面圖片取自 （美）艾爾曼，晚期帝制中國的科舉文化史

後記

這一篇文章拖了有一點點久，本來想在十月三號當(dāng)天直接趕完這場講演會的筆記，無奈一些瑣事(我想應(yīng)該算吧？過了一段時間發(fā)現(xiàn)影響力其實削減許多，愚蠢如我，畢竟不能再當(dāng)信仰了)，再加上人總愛蹉跎光陰，所以拖到三週後的今天。不過挺有趣的，去年這個時候我正在趕巫仁恕教授的關(guān)於城市史的討論。

這學(xué)期也差不多過半了，非常非常多的報告也如約而至，只希望有辦法按部就班的完成他們 (史研寫10000-20000、明清小說與社會10000-15000、近代臺灣城市史1000/6000?、中國科技、科學(xué)與醫(yī)療2000-3000、宋遼金史書評二訂0/5000、中國政治制度史0/6000)

清實錄 引見檔案 目前進度16 % 真的有夠多ㄟ

然而，面對這麼多的報告，我卻在這邊開小差，呵呵。10/23

累哇歷史 2022/10/22 臺北故宮博物院圖書館/臺北城南宿舍1023? 雨超大