《市民社會的現(xiàn)象學(xué)》 ⒈關(guān)于市民社會的一般規(guī)定 市民社會也可以翻譯為公民社會，后者強(qiáng)調(diào)政治意義。 家庭的解體，自然而然和本質(zhì)地通過人格的原則（人格獨(dú)立）而分成了多個(gè)家庭。這些家庭一般都以獨(dú)立具體的人自居，這種情況，提供特殊性的規(guī)定。每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人都是特殊的個(gè)人，他的權(quán)利要求、利益要求等等都是特殊的。 誠然，這種特殊性與普遍性有關(guān)，不過普遍性是基礎(chǔ)，盡管還是內(nèi)部的基礎(chǔ)。也就是說，市民社會從表象、現(xiàn)象上看是以特殊性為原則的，市民社會的每個(gè)成員/市場經(jīng)濟(jì)的每個(gè)主體都是獨(dú)立的、自主的、追求自身特殊利益的，除了私利之外沒有別的目的。但是這種特殊性并不意味著沒有普遍性，只不過在市民社會這個(gè)階段普遍性還沒有直接地顯現(xiàn)出來，而是作為內(nèi)部的基礎(chǔ)存在于市民社會的個(gè)人交往中。 特殊性的規(guī)定就是指家庭解體而使個(gè)人獲得了獨(dú)立性。每個(gè)個(gè)人都以自身為目的，從而使特殊性在市民生活中獲得了地位。因此，只要搞市場經(jīng)濟(jì)，市民社會就一定會隨之形成，因?yàn)槭袌鲋黧w就是追求特殊利益的主體，同時(shí)就是市民社會的特殊性的規(guī)定，追求私利是驅(qū)動(dòng)市場體制的原則，不能從道德上來評價(jià)。 但這種特殊性在本質(zhì)上并沒有脫離普遍性，普遍性映現(xiàn)出來的是特殊性。作為內(nèi)部基礎(chǔ)的普遍性，只有通過反思/反射才被覺察到。由于統(tǒng)一的自然的直接的倫理實(shí)體已經(jīng)解體，特殊性上升為原則，所以這種反思關(guān)系首先顯示為倫理的喪失，換句話說，由于倫理作為本質(zhì)，必然假象地映現(xiàn)出來，所以這一反思關(guān)系就構(gòu)成了倫理性東西的現(xiàn)象界，即市民社會。 市民社會作為倫理精神的一個(gè)環(huán)節(jié)，它本質(zhì)上依然包含著普遍性與特殊性的統(tǒng)一，但顯現(xiàn)出來的卻是特殊性，即普遍性被特殊性遮蔽了。倫理精神本質(zhì)上是統(tǒng)一的，現(xiàn)在表現(xiàn)出來的特殊性只是一種假象，所以黑格爾把市民社會規(guī)定為作為特殊性的領(lǐng)域的社會。 ⒉市民社會的矛盾 需要注意的是，普遍性和特殊性的矛盾，即市民社會的內(nèi)在矛盾，是黑格爾分析市民社會的邏輯工具。 在市民社會中，普遍性是以特殊性的獨(dú)立性為出發(fā)點(diǎn)的，從這一觀點(diǎn)看，倫理喪失了（大家都追求私利），因?yàn)閷σ庾R來說，最初的倫理精神體現(xiàn)在家庭的統(tǒng)一性當(dāng)中。而在市民社會中，特殊物成為個(gè)人的最初規(guī)定者時(shí)，倫理性的規(guī)定也就被揚(yáng)棄了——這是一種假象，當(dāng)個(gè)人堅(jiān)持特殊性為自己的規(guī)定性時(shí)，聯(lián)系的必然性和普遍性依然是最初的和本質(zhì)的東西。因此，當(dāng)我的特殊性對我說來還是規(guī)定者，即還是目的的時(shí)候，我也正因此而為普遍性服務(wù)，正是這種普遍性歸根到底支配著我。 什么是市民社會中的普遍性的因素？即市民社會的兩個(gè)原則，同時(shí)也是市場經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)原則：①特殊性原則——具體的人作為特殊的人本身就是目的，作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會的一個(gè)原則（市民社會是自私自利的社會，市民社會的成員是自私自利的個(gè)人。）；②普遍性原則——但是特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個(gè)特殊的人都是通過他人的中介，同時(shí)也是無條件地通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足，這一普遍性的形式是市民社會的另一個(gè)原則。 黑格爾所說的這兩個(gè)原則（①追求私利，②私利的滿足以滿足別人的私利為前提）所指稱的，正是交換手段充分發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)，也就是亞當(dāng)斯密所說的自由市場社會。因此，交換手段就是普遍性的形式的中介。 黑格爾說，在市民社會中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無；但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段；但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)滿足自己。 黑格爾又說：由于特殊性必然以普遍性為其條件，所以整個(gè)市民社會是中介的基地（也就是交換手段），在這一基地上，一切癖性、一切秉賦、一切有關(guān)出生和幸運(yùn)的偶然性都自由地活躍著；又，在這一基地上，一切激情的巨浪洶涌澎湃，它們僅僅受到向它們放射光芒的理性的節(jié)制，受到普遍性限制的特殊性是衡量一切特殊性是否促進(jìn)它的福利的唯一尺度。也就是說，追求私利必須得考慮別人的福利，如生產(chǎn)廠商要考慮市場需求。市民社會中的一切都是以普遍性形式為中介而活躍起來的，離開了普遍性的形式就無從理解市民社會的現(xiàn)象界。 ⒊市民社會現(xiàn)象學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié) 從普遍性和特殊性的這一矛盾出發(fā)，黑格爾把市民社會中倫理精神的發(fā)展設(shè)定為三個(gè)基本環(huán)節(jié)： ①需要的體系； ②司法； ③警察和同業(yè)公會。 ①需要的體系 由于市民社會的第一原則是特殊性的原則，所以所謂的需要，首先是個(gè)人的特殊的主觀需要。也就是說，市民社會成員的目的是滿足主觀的特殊性，而不是為了滿足普遍的利益，從而就表現(xiàn)為和普遍物相對抗。 這種主觀需要通過兩種手段達(dá)到它的客觀性即達(dá)到他的滿足：?通過外在物，即主觀需要所指向的特定的外在物，但這些外在物同時(shí)也是別人需要和別人意志的所有物的產(chǎn)品，如我是生產(chǎn)草鞋的但我想要糧食，糧食不是我生產(chǎn)的而是別人生產(chǎn)的；?通過活動(dòng)和勞動(dòng)，這是主觀性和客觀性的中介，也就是說一個(gè)人只有通過自己的活動(dòng)和勞動(dòng)生產(chǎn)出能夠滿足他人需要的產(chǎn)品時(shí)，才能通過交換而從他人那里獲得滿足自己需要的東西，這就是市場經(jīng)濟(jì)滿足需要的普遍形式——這樣，雖然需要的目的是滿足主觀特殊性，但是滿足這種主觀需要，就得考慮到他人的需要，就需要理智，這就是發(fā)生在這一有限領(lǐng)域中的合理性（理智對于考察市民社會這個(gè)領(lǐng)域來說是極為重要的，理智構(gòu)成這一領(lǐng)域內(nèi)部的調(diào)和因素）。 由于上述原因，需要和手段作為實(shí)在的定在，就成為一種為他人的存在，而他人的需要和勞動(dòng)就是大家彼此滿足的條件。把需要和手段所包含的普遍性性質(zhì)抽象出來，這種抽象也就成為個(gè)人之間的相互關(guān)系的規(guī)定，它構(gòu)成了一個(gè)環(huán)節(jié)，它使孤立的和抽象的需要以及滿足的手段與方法都成為具體的和社會的。所以，普遍性的形式就是為這些特殊目的服務(wù)的，在交換手段充分發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人的私利都是被社會所決定的利益（不考慮他人的需要就得不到自己需要的東西）。 這樣，社會狀況趨向于需要、手段和享受的無窮盡的特殊化和細(xì)致化。這一過程如同自然需要與高尚需要之間的差別一樣，是沒有質(zhì)的界限的，也就是說，到底什么樣的需要才算是滿足，上不封頂。這就產(chǎn)生了奢侈。在同一過程中，依賴性和貧困也無限增長。 根據(jù)上述分析，顯然黑格爾贊同國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看不見的手”理論，他說，在勞動(dòng)和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中，主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介，這是一種辯證運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果，每個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性，現(xiàn)在對每個(gè)人來說，就是普遍而持久的財(cái)富。這種財(cái)富對他們說來包含著一種可能性，使他通過教育和技能分享到其中的一份，以保證他的生活；另一方面他的勞動(dòng)所得又保持和增加了普遍財(cái)富。 但黑格爾和亞當(dāng)斯密不一樣的地方在于，他特別指出了市民社會在財(cái)富分配方面的不平等問題。他說，分享普遍財(cái)富的可能性，即個(gè)人所能獲得的特殊財(cái)富，一方面受到自己的直接基礎(chǔ)（資本）的制約，另一方面受到技能的制約，而技能本身又轉(zhuǎn)而受到資本，而且受到偶然情況的制約；后者的多樣性（偶然性）產(chǎn)生了原來不平等的秉賦和體質(zhì)在發(fā)展上的差異。這種差異在特殊性的領(lǐng)域中表現(xiàn)在一切方面和一切階段，并且連同其他偶然性和任性，產(chǎn)生了各個(gè)人的財(cái)富和技能的不平等為其必然后果。黑格爾認(rèn)為資本和技能上的不平等是市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)的現(xiàn)象，并且認(rèn)為這種不平等是合理的，他稱之為“理念包含著精神特殊性的客觀法”。 這種法在市民社會中不但不揚(yáng)棄人的自然不平等（自然就是不平等的始基），反而從精神中產(chǎn)生它（把不平等擴(kuò)大到精神方面），并把它提高到技能和財(cái)富上、甚至在理智教養(yǎng)和道德教養(yǎng)上的不平等。提出平等的要求來對抗這種法，是空洞的理智的勾當(dāng)，這種理智把它這種抽象的平等和它這種應(yīng)然看做實(shí)在的和合理的東西。也就是說，抽象意義上的平等并不公正，侵害了人的自由意志。 而且正是內(nèi)在于人的需要體系和需要運(yùn)動(dòng)中的理性把這一體系組成為具有各種差別的有機(jī)整體，市民社會是一個(gè)包含著內(nèi)在差別的體系，這個(gè)差別首先表現(xiàn)為貧富差別，貧富差別背景則又有著一系列的差別。正是因?yàn)橛羞@種市場差別，市場機(jī)制才是一個(gè)充滿活力的、有效率的經(jīng)濟(jì)體制。 黑格爾說，滿足需要的手段無限多樣化，從而在生產(chǎn)和交換的無限多樣化的運(yùn)動(dòng)中，使普遍性的因素，即滿足需要的各種普遍的形式集合起來，就形成了各種社會等級。每個(gè)等級都是在需要、有關(guān)需要的手段和勞動(dòng)、滿足的方式和方法、以及理論教育和實(shí)踐教育等各方面的特殊體系。 黑格爾的等級概念不同于階級概念，他從等級的概念上把等級分為了：?實(shí)體性的和直接的等級，主要指農(nóng)民；?反思的或形式的等級，主要指工商業(yè)；?普遍的等級，主要指政府官員。個(gè)別的人因其特殊性而分屬于這些等級體系。 黑格爾認(rèn)為，市民社會區(qū)分為眾多普遍部門或等級是必然的。如果說，國家的第一個(gè)基礎(chǔ)是家庭，那么它的第二個(gè)基礎(chǔ)就是等級（在家庭中我屬于家庭，在市民社會我屬于一定的等級），等級之所以重要，就因?yàn)樗饺穗m然是利己的，但是他們有必要把注意力轉(zhuǎn)向別人。這里就存在著一種根源，它把利己心同普遍物即國家結(jié)合起來，而國家則必須關(guān)心這一結(jié)合，使之成為結(jié)實(shí)和堅(jiān)固的東西。也就是說，在市民社會中個(gè)人屬于等級，表現(xiàn)出對他人的關(guān)注，表現(xiàn)出對倫理實(shí)體的追求。 ②司法 無限人格，就是說滿足需要的手段作為一種權(quán)利，這種權(quán)利起初是作為抽象法或抽象權(quán)利而存在的，是客觀的自在的自由意志，但是在市民社會中這種權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻恼J(rèn)可，從而給與客觀自在的法以定在。 law是right的定在，使權(quán)利具有一種自為的形式。這種定在就是被普遍承認(rèn)的，被認(rèn)識和被希求的東西，并且通過這種被認(rèn)識和被希求的性格而獲得了有效性和客觀現(xiàn)實(shí)性。法律作為被意識到的、被希求的東西，也就是抽象法在市民生活中所得到的認(rèn)可。用法律的形式來肯定這種權(quán)利，本質(zhì)上就是對無限人格的肯定，這是法律的根本性質(zhì)。 所以黑格爾說：人之所以為人，正因?yàn)樗侨说木壒?，而并不因?yàn)樗仟q太人、德國人、意大利人等等。也就是說，作為權(quán)利的法，就是人作為人所擁有的基本權(quán)利，而作為法律的法，就是維護(hù)這些基本權(quán)利的特異性的體系。正是通過這個(gè)特異性的體系，法才對保護(hù)特殊性成為外部必要的東西，法律的合理性就在于它維護(hù)人的基本權(quán)利/人格權(quán)利。 給予人作為人的基本權(quán)利以定在，就是作為法律的法/權(quán)利。法律是自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀定在中，這就是說，為了提供于意識，思想把它明確規(guī)定，并作為法的東西和有效的東西予以公布。通過這種規(guī)定，法就成為一般的實(shí)定法。 在法律中，自在存在的法與設(shè)定為法律的權(quán)利達(dá)到同一，因而法律才作為權(quán)利而具有約束力。法律形式的本質(zhì)意義，在于自在的權(quán)利就得作為法律而被制定，個(gè)人意志作為合理的意志，必須是有效的，而這種效力應(yīng)得到別人的承認(rèn)。個(gè)人的主觀性都必須達(dá)到消除，使意志達(dá)到確定性、固定性和客觀性，這只有通過法律的形式才能做到。黑格爾在市民社會的范疇內(nèi)肯定了法律的合理性，法律就是要維護(hù)個(gè)人的權(quán)利（自由主義的基本主張）。 權(quán)利在其法律的形式中成為現(xiàn)實(shí)的、自為的，它跟權(quán)利的特殊意志相對立，而且是獨(dú)立的，并且法律必須肯定自己為普遍物。而在特定案例中，不受私人利益的主觀誘導(dǎo)而確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)權(quán)利，就屬于一種公共權(quán)力機(jī)構(gòu)即法院的事。 在這個(gè)意義上，黑格爾反對那種把司法看成是壓迫自由的暴力行為的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有在“強(qiáng)權(quán)即是公理”的年代（專制社會）司法才是一種不適當(dāng)?shù)谋┝π袨?、對自由的壓迫和專制制度。而在市民社會中，司法?yīng)該視為既是公共權(quán)利的義務(wù)，又是它的權(quán)力。因此司法不是以個(gè)人授權(quán)于某一權(quán)力機(jī)構(gòu)的那種任性為其根據(jù)的，而是以自在意義上的法為其根據(jù)的。 ③警察和同業(yè)工會 黑格爾認(rèn)為，在市民社會中倫理理念喪失在了特殊性之中，并且分裂為內(nèi)外兩個(gè)方面。內(nèi)在的方面就是倫理精神的普遍性（抽象法、普遍形式等等），外在的方面則是現(xiàn)象界（個(gè)人的主觀的特殊性）。但是在司法中，市民社會回復(fù)到它的概念，達(dá)到了自在地存在的普遍物的主觀特殊性的統(tǒng)一。 在市民社會的“需要的關(guān)系”中，只有權(quán)利本身才是固定不變的原則，這個(gè)權(quán)利被制定為法律，就是用普遍物的形式來維護(hù)個(gè)人的權(quán)利，即屬于每個(gè)人的所有權(quán)。因此在市民社會中正義是一件大事，好的法律可以使國家昌盛，而自由所有制（財(cái)產(chǎn)私有制）是國家繁榮的基本條件。 但黑格爾指出，這個(gè)限定為法律的權(quán)利又只限于保護(hù)所有權(quán)/權(quán)利，而并不考慮個(gè)人的福利。個(gè)人福利對于權(quán)利來說是外在的東西，就像私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)一樣的關(guān)系，我有權(quán)利不等于我有財(cái)產(chǎn)。然而市民社會作為需要的體系，本質(zhì)上就是追求福利（個(gè)人追求私人福利，法律保護(hù)的僅僅是權(quán)利），所以作為權(quán)利的普遍物必須擴(kuò)展到特殊性的全部范圍。 黑格爾說，因?yàn)槲沂峭耆豢椩谔厥庑灾械?，我就有?quán)要求，在這種聯(lián)系中我的特殊福利也應(yīng)該增進(jìn)，我的福利、我的特殊性應(yīng)該被考慮到，而這是通過警察和同業(yè)公會做到的。 警察的作用在于保護(hù)個(gè)人人身的所有權(quán)的安全不受妨害。既然在市民社會中特殊意志依然是這個(gè)或那個(gè)目的賴以實(shí)現(xiàn)的原則，所以普遍物的保安權(quán)利首先局限于偶然性的范圍，防止個(gè)人行為中可能存在的不法的方面，這是警察監(jiān)督和行事的最后根據(jù)，這也是維護(hù)市民社會的外部秩序或公共秩序。警察的監(jiān)督和照料目的在于成為個(gè)人的特殊目的與普遍物之間的中介。 同業(yè)公會的作用在于以一種普遍性的形式，增進(jìn)個(gè)人福利，即要求單個(gè)人生活和福利得到保證，即把特殊福利作為法來處理并使之實(shí)現(xiàn)。 黑格爾那個(gè)時(shí)代的同業(yè)公會也就是各種各樣的行業(yè)組織，如商會、作家協(xié)會等。同業(yè)公會的作用也就是保護(hù)行業(yè)利益，承擔(dān)辦學(xué)、培訓(xùn)、協(xié)調(diào)不正當(dāng)競爭等職能，增進(jìn)行業(yè)成員的個(gè)人福利。 在這個(gè)意義上，黑格爾把同業(yè)公會看成是家庭以外的、構(gòu)成國家的第二個(gè)倫理根源。家庭照料每一個(gè)家庭成員的福利，同業(yè)公會也起到類似的作用。與家庭一樣，同業(yè)公會包含著特殊性與普遍性的統(tǒng)一，特殊性指每一個(gè)個(gè)人，普遍性指行業(yè)的普遍性（共同利益）。 黑格爾認(rèn)為，同業(yè)公會是倫理精神的一種回復(fù)，在這個(gè)統(tǒng)一中，特殊福利作為法而出現(xiàn)，并且得到了實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的福利原本在家庭這種直接的自然的倫理實(shí)體中得到照料，但市民社會把個(gè)人從這種聯(lián)系中揪出來，使他們成為獨(dú)立自主的人，這樣，個(gè)人就成為市民社會的子女，既要尊重市民社會對他提出的要求，尊重市民社會的權(quán)利并受其約束，同時(shí)也可以對市民社會提出自己的權(quán)利主張或請求。所以黑格爾就把市民社會稱之為普遍家庭。 既然是普遍家庭，那么市民社會也就具有教育的義務(wù)與權(quán)利，并通過同業(yè)公會來實(shí)現(xiàn)，盡可能地創(chuàng)辦公共教育機(jī)關(guān)。如，大學(xué)最早就是在中世紀(jì)的幫會中成立的。 同樣，對于揮霍成性從而毀滅其自身，進(jìn)而毀滅家庭生活安全的人，市民社會也有義務(wù)和權(quán)利把他們置于監(jiān)護(hù)之下。如，行會組織（第三部門，ngo、npo等，這種第三部門充分發(fā)展就形成了公民社會）。 *貧困 黑格爾認(rèn)為，貧困是市民社會在其發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象，偶然的、自然界的和外部關(guān)系的各種情況，都可以使個(gè)人陷入貧困（如火災(zāi)，競爭失利等等）。 特別是，當(dāng)市民社會處在順利展開活動(dòng)（也就是正常發(fā)展）的狀態(tài)時(shí)，它在本身內(nèi)部，就在人口和工業(yè)方面邁步前進(jìn)，人通過他們的需求而形成的聯(lián)系既然得到了普遍化，以及用以滿足需要的手段的準(zhǔn)備和提供的方法也得到了普遍化，于是一方面財(cái)富的積累增長了，因?yàn)檫@兩重普遍性（需求的普遍性和滿足需求的手段的普遍性）已經(jīng)產(chǎn)生了最大的利潤；另一方面特殊勞動(dòng)的細(xì)分（分工）的局限性，從而束縛于這種勞動(dòng)的階級（屈從于分工的人，工人階級）的依賴性和匱乏也越會增長。與此相聯(lián)系的是，這一階級就沒有能力感受和享受更廣泛的自由，特別是市民社會的精神力。 也就是說，在市民社會中，經(jīng)濟(jì)的普遍增長并不自然地導(dǎo)致貧困的逐漸消除，貧富分化的趨勢，一方面會使生產(chǎn)量不斷增長，另一方面又會缺乏相應(yīng)比數(shù)的消費(fèi)者（生產(chǎn)過剩導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)）。因而，盡管財(cái)富過剩，市民社會總是不夠富足，這就是說，它所占有而屬于它所有的財(cái)產(chǎn)如果用來防止過分貧困的賤民的產(chǎn)生，是不夠的（生產(chǎn)過剩也就是說相對有購買能力的消費(fèi)不足）。 尤其值得注意的是，黑格爾通過對貧富分化的分析，指出了在貧困者階層出現(xiàn)的所謂“賤民”現(xiàn)象。當(dāng)廣大群眾的生活降到一定水平（作為社會成員所必需的自然而然得到調(diào)整的水平）之下，從而喪失了自食其力的這種正義、正直和自尊的感情時(shí)，就會產(chǎn)生賤民，而賤民之產(chǎn)生同時(shí)使不平均的財(cái)富更容易集中在少數(shù)人手中。 最低生活水平，即賤民的生活水平，是自然而然地形成的。不過最低生活水平的最低限度在不同民族之間有著極大的差別（如大英和大清相比）。 黑格爾不認(rèn)為貧民就是賤民：貧困自身并不就使人成為賤民，賤民只是決定于跟貧困相結(jié)合的情緒，即決定于對富人、對社會、對政府等等的內(nèi)心反抗。類似的，財(cái)富自身并不就使人不成為賤民，賤民決定于與財(cái)富相結(jié)合的情緒（如富二代）。 此外，與這種情緒相聯(lián)系的是，由于依賴偶然性，人也變得輕佻放浪，害怕勞動(dòng)，而像那不勒斯的游民那樣。這樣一來，在賤民中就產(chǎn)生了惡習(xí)，它不以自食其力為榮，而以懇擾求乞?yàn)樯⒆鳛樗臋?quán)利。所以，賤民現(xiàn)象不是發(fā)生在人與自然的關(guān)系中，沒有一個(gè)人能對自然界主張權(quán)利，但是在社會狀態(tài)（造成貧富分化的社會關(guān)系）中，匱乏立即采取了不法的形式，這種不法是強(qiáng)加于這個(gè)或那個(gè)階級的。怎樣解決貧困，是推動(dòng)現(xiàn)代社會并使它感到苦惱的一個(gè)重要問題。 在如何解決貧困和防止賤民發(fā)生的問題上，黑格爾明確反對由富有者直接出資或直接動(dòng)用其他公共財(cái)產(chǎn)來解救貧困群眾。他認(rèn)為這樣做的結(jié)果，就是使窮人用不著以勞動(dòng)為中介就能得到生活資料，這與市民社會的原則以及社會上個(gè)人對他的獨(dú)立自尊的感情相違背。在英國，尤其在蘇格蘭，這些對付貧困，特別是對付喪失廉恥和自尊心（社會的主觀基礎(chǔ)）、以及對付懶惰和浪費(fèi)（賤民由此而生）等等最直接的手段，結(jié)果只是使窮人們聽天由命，并依靠行乞?yàn)樯?黑格爾也不同意單憑來自同情和愛的主觀援助來解決貧困問題。從貧困的主觀方面來說，貧困的解決需要主觀的援助，不管這個(gè)主觀援助是出于特殊情況或來自于同情和愛——在這方面，道德仍然大有用場。但是這種主觀援助依存于偶然性，把貧困問題的解決寄托在偶然性上，就解決不了問題。 社會應(yīng)當(dāng)舉辦救濟(jì)貧困的普遍物（如公共賑濟(jì)機(jī)關(guān)），使救濟(jì)貧困成為一種公共事務(wù)，以便使那種主觀援助越來越成為沒有必要、留給個(gè)人獨(dú)立地依照他的特殊意見去做的事。比之以普遍方式組織起來做的那些事越少，公共狀況，應(yīng)認(rèn)為，越是完美。 由于市民社會使人們喪失了自然的謀生手段，并解散了家庭的紐帶，因而普遍權(quán)利（司法、警察、同業(yè)公會）就接替了家庭的地位，使市民社會成員在司法保健，乃至宗教慰藉方面都得到了照料。而在窮人的問題上，這種普遍權(quán)利不但顧及到他們的直接匱乏，而且顧及到他們厭惡勞動(dòng)的情緒以及由此產(chǎn)生的其他罪惡。 因此，在黑格爾看來，司法警察、同業(yè)公會都是市民社會中的普遍物，它們的出現(xiàn)和它們的存在表明，作為內(nèi)部基礎(chǔ)并被特殊性原則所遮蔽的內(nèi)在普遍性，獲得了自為的、外部的存在形式。也就是說，在市民社會的發(fā)展中產(chǎn)生了公共領(lǐng)域。 同時(shí)也意味著特殊性本身也把這種普遍物作為它的意志和活動(dòng)的目的和對象，這樣倫理性的東西作為內(nèi)在的東西，就回到了市民社會當(dāng)中。市民社會通過司法、警察、同業(yè)公會回到了普遍性，這些普遍物的存在一方面照料到個(gè)人的特殊利益，另一方面也使個(gè)人把這些普遍物本身作為目的，倫理精神因此也就回復(fù)了。 但是市民社會中的這些普遍物依然是局限的或者有限的，依然是以特殊性為目的的，其本身也具有特殊性，而不是無限的普遍性。如警察的措施，首先在于使包含在市民社會特殊性中的普遍物得到實(shí)現(xiàn)和維持，它采取了外部秩序和設(shè)施的方式，以保護(hù)大量的特殊目的和特殊利益，因?yàn)檫@些目的和利益存在于普遍物之中的。同業(yè)公會作為市民社會的勞動(dòng)組織，也是按照它的特殊性的本性而分為不同部門的，因此同業(yè)公會指向它們的特殊利益的自私目的，而行業(yè)的特殊利益只是相對于個(gè)人的特殊利益和目的來說，它才表明自己是普遍物。所以同業(yè)公會的普遍目的完全是具體的，其所具有的范圍不超出產(chǎn)業(yè)和它獨(dú)特的業(yè)務(wù)和利益所包含的內(nèi)容和目的。 這些普遍物因其自身的局限性，只能在自在自為的普遍目的及其絕對的現(xiàn)實(shí)中——也就是國家中，才具有其真理性。 *從市民社會過渡到國家 從直接倫理通過貫穿市民社會的分解，而達(dá)到國家（它表現(xiàn)為它們的真實(shí)基礎(chǔ)）這種發(fā)展，這才是國家概念的科學(xué)證明。普遍的倫理精神最終要成為目的。 由于國家是作為結(jié)果而在科學(xué)概念的進(jìn)程中顯現(xiàn)出來的，同時(shí)它又經(jīng)證明為真實(shí)基礎(chǔ)，所以那種中介和那種假象都被揚(yáng)棄了，而它自己成為一種同樣的直接性。因此在現(xiàn)實(shí)中，國家本身倒是最初的東西，在國家內(nèi)部家庭才發(fā)展成為市民社會，而且也正是國家的理念本身才劃分自身為這兩個(gè)環(huán)節(jié)的。也就是說，從家庭到市民社會再到國家，這個(gè)邏輯推演過程才是國家概念的科學(xué)證明，而在這個(gè)科學(xué)證明的終點(diǎn)上出現(xiàn)的東西，卻被證明在事實(shí)上或在現(xiàn)實(shí)中是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的真實(shí)基礎(chǔ)，即只有在國家內(nèi)，家庭才有可能發(fā)展成為市民社會。 根據(jù)上面的內(nèi)容我們可以看出，黑格爾在市民社會這個(gè)范疇內(nèi)肯定和接受了自由主義政治學(xué)說的全部基本主張，包括：①私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的主張和自由所有權(quán)的主張，②肯定了市民社會主體的個(gè)體性和獨(dú)立性，③肯定了司法、警察和同業(yè)公會，也就是政治自由主義在政治上所想象到的一切東西，為了維護(hù)個(gè)人的基本權(quán)利、增進(jìn)個(gè)人的福利（但黑格爾只把市民社會的這三個(gè)環(huán)節(jié)稱為外部國家，外部國家和國家概念是不同的）。 特殊性、差別性、分立性是市民社會的原則，因此市民社會本身在其現(xiàn)象界就是一個(gè)特殊性的領(lǐng)域，而國家不是以特殊利益為目的的，在這一點(diǎn)上體現(xiàn)出黑格爾國家學(xué)說與政治自由主義國家學(xué)說在原則上的不同。 之所以不同，是因?yàn)楹诟駹枏奶厥庑院推毡樾缘拿荜P(guān)系中發(fā)現(xiàn)了市民社會本身固有的局限性，也就是市民社會自身無法克服的矛盾，所以黑格爾寄希望于國家，把國家看成是超越特殊利益的普遍理性，以此來拯救市民社會。