視頻總結(jié)：儒家思想的確是百年積弱的主要原因之一

下層基礎(chǔ)決定上層建筑，各文明的不同我認(rèn)同地理決定論，自然資源和地理位置產(chǎn)生的因果效應(yīng)決定了一個文明的特性。

儒家在以往，大航海時代以前是適合中國的，再往后，世界越發(fā)開放和互通儒家越顯過時和無用。

儒家經(jīng)歷幾次大革新，把佛和道排出主流，也許有人還在想象儒家的再一次革新。但世界的規(guī)則已經(jīng)改變，任你再改變，也始終是落后的，世界已經(jīng)不再是階層分明不可逾越的了?，F(xiàn)今是共和，以后也會是共和。

儒家落后了，應(yīng)該要消失了，并且不會再回來，別再為這個東西招魂了，屬于它的時代在文藝復(fù)興時期就已經(jīng)一去不復(fù)返了

以下是對網(wǎng)友的回答：

春秋：孔子。主張恢復(fù)西周禮樂，君臣父子各安其位。時代背景：諸侯并起，王室衰微，君不君，臣不臣。原因：分封制不可避免的會賦予地方極大的自治權(quán)，生產(chǎn)力低微奴隸制國家，貴族自身就有成為國家的條件，也可以看到，春秋時是爭霸而不是統(tǒng)一兼并戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)國：孟子，荀子。和孔子理念產(chǎn)生分歧，主要是在施政和社會思想層面的仁政的不同，孔孟都認(rèn)為人性本善，但孟子又認(rèn)為人性自私，反對孔子的階級式的仁愛主張兼愛非攻，荀子認(rèn)為人性本惡。這是春秋到戰(zhàn)國的政治愿景變換。不過，戰(zhàn)國在經(jīng)過春秋200多年的發(fā)展后，生產(chǎn)力大大發(fā)展，有能力打統(tǒng)一戰(zhàn)爭了。法家才是戰(zhàn)國的主流，儒家的政治愿景就可以看出，它是維穩(wěn)性質(zhì)的。實際上由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變換，儒家自己也從孔子的等級分明變成了兼愛非攻，奴隸制瓦解。

秦朝，焚書坑儒，儒家政治愿景和秦朝現(xiàn)狀沖突，彼時秦朝剛統(tǒng)一不適用儒家思想，有太多遺留問題，還沒到維穩(wěn)地步。

到了大一統(tǒng)漢朝中期，郡縣制+推恩令+罷黜百家、獨尊儒術(shù)，前后800年左右儒家思想都不曾和政治、文化深度綁定。大一統(tǒng)+維穩(wěn)，這是儒家的立身根本，此外在古代，無現(xiàn)代的民族主義，意識形態(tài)，龐大的帝國是通過普世價值觀鏈接的。西方是基督教，中東是伊斯蘭，東亞是儒家。普世價值觀是統(tǒng)治的重要工具，也深度綁定了地區(qū)文化，這是儒家的歷史作用。

到了宋朝，此時1000年過去，生產(chǎn)力又發(fā)展了一大段，宋朝的經(jīng)濟活動非常繁榮，地區(qū)流動性提高，出現(xiàn)資本主義萌芽，出現(xiàn)市府階級，同時宋朝軍事式微。朱熹領(lǐng)導(dǎo)一次新的儒家革新，融合了儒道釋三家的思想，創(chuàng)立了理學(xué)。在此之前，佛，道，儒進行過激烈的斗爭，最后儒家憑借統(tǒng)治階級的青睞勝出。佛、道思想被排出主流。朱熹的理學(xué)在思想上有“存天理、滅人欲”，維護一統(tǒng)和皇權(quán)的革新，為什么革新？因為生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展，宋朝有可能出現(xiàn)資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，同時市府階級也有自己的請求，同時資產(chǎn)階級和市府階級的前期目標(biāo)相和就是推翻皇權(quán)。統(tǒng)治階級的統(tǒng)治力削弱了，傳統(tǒng)的儒家思想不適合時代了，故出現(xiàn)革新，理學(xué)的出現(xiàn)壓制了國民的創(chuàng)新性，維護皇權(quán)。順便一提，民族主義思想的出現(xiàn)是市府階級發(fā)展的產(chǎn)物，而民族主義思想是近現(xiàn)代國家的基石。理學(xué)出現(xiàn)的很及時，在早期就壓制了市府階級的發(fā)展，在生產(chǎn)力不足和集權(quán)加劇的情況下，資產(chǎn)階級也沒有成體系。這是公元1000年左右。

到了明朝中期，王明陽再次革新了儒學(xué)，創(chuàng)建了心學(xué)。主張向內(nèi)尋求力量和安慰，明朝中期，社會動蕩，生產(chǎn)力發(fā)展很多，世界開始連成整體，國內(nèi)資產(chǎn)階級和國外殖民者的可能威脅，明朝海禁+集權(quán)升級。這個背景下，儒家作為思想工具進一步提出了向內(nèi)思考，唯心主義思潮，主張忍受外界壓迫。同時期的歐洲，文藝復(fù)興進行中，普世價值觀嚴(yán)重退縮（注意，普世價值觀退縮了，這個過程用了300年），商貿(mào)頻繁，社會發(fā)展，殖民主義出現(xiàn)了，資本主義在發(fā)展，市府階級在發(fā)展，民族主義還有400年出現(xiàn)。荷蘭在發(fā)展，第一個資本主義國家將在100年后出現(xiàn)。

心學(xué)后，儒家在清代也有變革，不過不成功。因為打不過民族主義，中國的民族主義在清末時出現(xiàn)，由外部國家思潮引入。

我為什么說現(xiàn)在儒家必然消失，必然落后？作為普世價值觀，儒家是合格的，普世價值觀凝聚力不強，但思想體系的統(tǒng)一是古代帝國維系統(tǒng)治的根本。在近現(xiàn)代，這個職能由民族主義，意識形態(tài)代替了。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和人種的天然差異，民族主義是必經(jīng)之路，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義登上歷史也是必經(jīng)之路。而資本是和皇權(quán)集權(quán)沖突的，集權(quán)沒了，服務(wù)于集權(quán)的儒家又怎么繼續(xù)存在？而且，由于西方的唯物主義，自然科學(xué)思想，文藝復(fù)興的人本思想沖突，儒家的思想主張被一一駁斥。再輔以近代中國的全面落后，和現(xiàn)代中國的復(fù)興，人們對儒家?guī)缀鯁适判牧税?？儒家現(xiàn)在還存在，是因為他的立腳點還有，維穩(wěn)+集權(quán)還有用處，但是這一點點的立腳點會隨社會發(fā)展慢慢的被淘汰的，原因就在于上面所說，有更強的思想體系可以應(yīng)用。

近代中國的衰落不全是儒家的鍋，儒家是幫兇，是思想的禁錮工具。近代的衰落原因非常復(fù)雜，不過可以確定的是和儒家絕對有關(guān)系就是了。

回答第二個網(wǎng)友：

科技爆發(fā)的這個事情，我認(rèn)為是由生產(chǎn)力發(fā)展和當(dāng)局的重商政策造成的，經(jīng)濟發(fā)展，社會對生產(chǎn)力提出更高的要求，有要求就有發(fā)展，發(fā)展又反哺于社會，推動社會前進。如我所言，儒家是統(tǒng)治者的工具，它是一種普世價值觀，它是滲透進社會各個角落的社會常識，是當(dāng)時普遍認(rèn)同的思想體系。思想自然有其存在基礎(chǔ)，物質(zhì)是決定精神的，社會的進步逐漸蠶食儒家存在的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)沒了，儒家如果不改變自然也沒了。

對于科技大爆發(fā)，和我前面所說的一樣，它是社會發(fā)展的結(jié)果，不是儒家導(dǎo)致的結(jié)果。儒家壓制了國民的創(chuàng)新性，本質(zhì)是統(tǒng)治者的統(tǒng)治基礎(chǔ)發(fā)生動搖，統(tǒng)治者利用儒家來鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。壓制了創(chuàng)新性，則社會發(fā)展對生產(chǎn)力的要求得不到實現(xiàn)，社會進步速度減緩，統(tǒng)治者的利益得到保障。你要問我如何看待那個時間段的科技大爆發(fā)，我會回答你，科技爆發(fā)是社會發(fā)展的結(jié)果，但科技爆發(fā)停止的原因有儒家的一部分。雖然歷史沒有如果，但假如儒家在當(dāng)時適時的衰落下去，我們國家的物質(zhì)和精神或許會更好。

你認(rèn)為孔子的仁愛是有差別而非階級性，你可能不太了解孔子所處春秋時代的社會常識。君臣父子，男女老少，貴賤尊卑，在當(dāng)時是不可變動的，是與生俱來的，庶民立為諸侯是不可想象不可理喻的，君子指的是富貴之人，小人指的是卑賤之人。孔子的思想，可不像你現(xiàn)在想象的那般和藹可親，等級森嚴(yán)，不可逾越，人和人的區(qū)別是字面意思上的比人和狗的區(qū)別要大?？鬃拥恼卧妇?，正是維護這種森嚴(yán)僵化的制度。

至于民族主義，你要清楚民族主義和民族主義萌芽是不同的。我們現(xiàn)在可以為了祖國，為了民族而被調(diào)動，古代并非如此，民族客觀上存在，但民族主義則無。如果要你體會其中區(qū)別，民族主義萌芽可以支撐小規(guī)模戰(zhàn)爭，不作為戰(zhàn)爭的主要推動力，民族主義則有能力支撐大規(guī)模戰(zhàn)爭，可作為戰(zhàn)爭主要推動力。當(dāng)然這是十分淺薄的認(rèn)知。

王明陽的格物致知，知行合一？還請你不要只看教材，也不要只看中國的歷史，王明陽的心學(xué)真正提倡的什么？它的政治愿景是什么？他的格物致知并不是以物質(zhì)世界為主的思想方法，他不認(rèn)為物質(zhì)決定意識而是認(rèn)為意識決定物質(zhì)，他不是以物質(zhì)的以實驗來認(rèn)知和探索世界，而是以所謂格物來致知，他是以思想來認(rèn)知和探索世界。這當(dāng)然是思想發(fā)展的一個階段，現(xiàn)代人看來十分可笑，但人有局限性。知行合一，行應(yīng)該和知統(tǒng)一，那是知決定行，還是行決定知？如果連物質(zhì)依托于精神存在都不是唯心主義，我想你是把唯物和唯心的定義搞混了。

下層基礎(chǔ)決定上層建筑，你可以這么認(rèn)為，原因決定結(jié)果，物質(zhì)決定意識，馬不可能跑的比導(dǎo)彈快。同樣，思想必須有其存在基礎(chǔ)，行為必須有其行為原因，任何事情都不可能如無根浮萍。