四、愛的藝術

本來，主題的名字是叫《愛與孤獨、死亡》，這三樣是人一生永遠回避不了的議題，但最終去掉了死亡。死亡對應存在，我們如何存在是應對死亡的焦慮時最好的解藥，雖然我們不可不免都會死去，但是怎么活，也就是怎么存在，活出怎么樣的自己是對死亡最好的回應。

存在的前提是要明白我們人自己，人都有一顆無限的心，如何安放是個問題。無處安放的時候，人生自然感到無意義；找地方安放的時候，忽然明白世界的荒誕與荒蕪，自然感到惡心。這也許就是人擁有“自由意志”的代價。

同時，從反面來說，無處安放也意味著自由。如果說人生無法擁有的財富自由、時間自由，那么肯定擁有心的自由。怎么安放、何處安放是我們能夠選擇的。之前，我一直不明白，為什么有人做一件事，能夠一頭扎進去，全身心投入，平凡的人生創(chuàng)造出不平凡的奇跡?，F(xiàn)在想也許是因為他們找到了心安放之處，心安頓了，不用思考、煩惱人生的種種問題了，能夠全身心去做一件事情，哪怕極其簡單。

安居樂業(yè)，如果隨意找個工作，不按照自己所選擇的來，你能樂業(yè)嘛？不妨問問自己。愿大家愛自己所做，同樣能做為之所愛、所選擇的并為之努力。

找到自己的存在的意義，如何安放我們無限的心，是我們的自由，這是對抗死亡最好的解藥，所有我把標題中的死亡換成希望的自由。

也許有人一生都找不到如何安放自己的方式，但是又何妨呢，起碼我們真實的活過，而不是自己騙自己。人生本身就無意義，如果有人告訴人生一定有什么意義，那一定是他騙你的，也是騙自己的，或者說那是他人生的答案，不一定是你的。

只有承認和認識到人生的無意義，世界的荒誕，我們才能打開自己真實人生的鑰匙，擁有自己人生的自由。

而愛是面對人生的荒蕪一劑解藥。

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在人類這一生中，又有兩次重要的分離，一次是出生，與母親的分離；一次是成為自己，精神上與父母，與家庭的分離。

第一次分離后，我們漸漸明白我們和母親是兩個不同的人。在任何時代，曾經(jīng)年幼的我們面對忙碌、為生存奔波的父母又是如此無力，因為我們的需求得不到滿足，面對自己的需求我們又無能為力，這引起我們的嚴重焦慮。直到現(xiàn)在，大多數(shù)父母還需為生存忙碌的工作，亦或者為自己職業(yè)生涯奮斗，這都無可厚非，但這意味著大部分過去現(xiàn)在的父母或多或少無法滿足孩子需要被照顧的需求。

前幾天我在買東西吃，老板的兒子突然問：“爸爸，有沒有什么獎勵?。俊?/p>

老板笑著問他兒子：“你做了什么好事嘛？要獎勵干嘛？”

老板兒子神情落寞，支支吾吾：“啊，我，我不知道。”

老板笑笑說：“去找你媽媽吧?！?/p>

他媽媽在忙著給我打包東西呢，沒空理他，不耐煩地說：“哪來什么獎勵啊，我正忙著呢?！?/p>

那個小孩，要的是獎勵嘛？要是的無條件的愛罷了。可以推測，之前是因為他做了什么事情，得到了某種獎勵，但是他想知道，不做某些事情就沒有獎勵了嘛？如果是這樣，不就意味，他本身不值得被愛嘛。

第二次分離是精神上的，生活上的，沒有固定時間的。精神與生活獨立之后，我們還是焦慮，因為我們還是孤獨，我們真的成了一個獨立的個體。在我們獨自一人時，仿佛這是世界只有我們自己一個人。特別是現(xiàn)代社會，原子化的個人生活，讓我們拼命尋找與他人的鏈接紐帶，可是我們越著急，卻越孤獨，越寂寞。

人自身的發(fā)展需要分離，從而導致孤獨，現(xiàn)代社會環(huán)境則更加凸顯孤獨。在孤獨之中，我們如此無力，為自身感到羞恥。孤獨引起了焦慮，恰恰說明人最深的需要之一就是克服分離，克服孤獨，建立與他人的鏈接。

亞當和夏娃的神話故事中，吃了智慧之果離開伊甸園后的亞當和夏娃明白了什么是男人和女人，什么是她（他），什么是我，看到對方的裸體還感到羞恥。這個羞恥是因為赤裸相對？不，不是，此時他們之間還是陌生的，他們沒有互相學習愛，沒有被愛結合起來的分離意識，是羞恥感的來源。試想一下，在小時候依賴父母、無法照顧自己的年紀，父母幫我們洗澡穿衣服，我們感到羞恥嘛？并不會，我們只會感到愛，還有幸福和快樂。但隨著年齡的增長，我們的自我意識越強，與父母分離的欲望越重，我們開始介意，我們開始擁有秘密，甚至父母不能在隨意進出我們的房間，否則我們會感到生氣，感到被冒犯，就像剛剛偷吃禁果被敢出伊甸園的亞當夏娃一樣，我們也有一種羞恥感。這便不可否認，此變化之間，與分離意識有關聯(lián)。有趣的是，你在愛人面前脫衣服會感到羞恥嘛？

你是否發(fā)現(xiàn)愛是一種突破使人與人分離的力量之一，只不過在人成長過程之間，愛在不同的對象之間流動，從父母流向我們所愛的人。所以愛是分離的結束，是結合渴望的開始。

在人克服分離的意識時，愛就是這么無聲的來了。

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有人說，愛是為了促進自己和他人的心智成熟，而不斷拓張自我界限，實踐自我完善的一種意愿。

有人說，愛是投入，是全身心的投入，不管是一個人還是一件事。

有人說，愛是愛自己，愛自己自然會愛別人。

心理學上認為，愛是深深地理解和接納，是對他人生命狀態(tài)無條件的肯定。

上面那些都是，愛沒有人規(guī)定它應該怎么樣。但是現(xiàn)代社會中的很多影視作品告訴我們，愛是被愛的問題，不愿意當成愛的問題，就是不愿意當成一個愛的能力的問題。這意味著，把愛當成對象的問題，而不是才能的問題，認為愛是簡單的，困難的是尋找對的正確的愛的對象。

有個有趣的現(xiàn)象，很多人管相親叫婚姻市場。在一種交易盛行和視物質財富為首要價值的社會文化中，人的愛遵循著市場商品交易原則和勞動力市場相同規(guī)律，也不奇怪。只是，要區(qū)分一件事，社會文化盛行什么，不等于自己要遵從什么。

現(xiàn)代社會基本能滿足人的生存需求，但作為一個人，現(xiàn)代社會下滿足基本生存后，他最激烈的感情和最迫切的需要不是在于身體生存的需要，而是他的存在的獨特性，就是他存在的價值，對他存在的肯定。也就是說，希望我因為我的樣子被愛，或者說因為我是我，所以被愛。

對我們來說，愛是一種能力，那必然只有一條，克服失敗的恰當途徑——找出失敗的原因，并著手探索愛的真諦。明確愛是一種能力，需要像練鋼琴、繪畫、木工等技藝一樣，練習愛的能力。這也是為什么，現(xiàn)代社會男女朋友會分手的原因了。是從沒愛過對方？還是你不會愛，沒有愛他人和愛自己的能力呢？往往在交往幾個人之后，愛的對象又固定下來了，是在這一過程中學習了如何去愛嘛？我想是的。

同時愛是一種給予，給出你沒有的東西，這種給予可以讓你和他人感到欣慰。在這種給予中，感到自己的強大、富有、能干。這種給予比接受更令人快樂，意味著“給予”并不是失去，而是我存在的價值正在于給予的行為。一個人給予、奉獻他生命中寶貴的東西，并不意味著獻出生命，而是意味著把自身擁有活力的東西給與他人，讓他人的生命感到正能量，感到開心、快樂、幸福，這些東西又反過來影響他本人。在“給與”的行為中產(chǎn)生了某些事物，而當事人都因為這是他們兩的創(chuàng)造而感到欣慰，這也就意味著：愛是創(chuàng)造的能力，愛是創(chuàng)造愛的能力，無愛不能創(chuàng)造。如果你的愛，沒有引起對方的愛，沒有成為被愛的對象，那可惜了不必勉強，換下個就好了。哈哈哈哈

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那么愛有沒有基本的要素呢？有的。

第一是關心，愛是對所愛對象的生命和成長的積極關系，如同父母在我們成長過程中，對我們的關注。如果一個人告訴我們ta愛花，而我們看見的竟然是她經(jīng)常忘記給花澆水培土，我們便不會相信她愛花。

第二是責任。當今的責任常指職責，從外部加于人身上的某些事物。但從真正的意義上來講，責任完全是一種自愿的行為，就像一個家庭中的人自然的互相照顧，是一種我對另外一個人表達或沒有表達的需要的反應。在成年的愛中，責任主要是指精神需求的關懷。

第三是尊重。如果沒有尊重，責任會蛻變成支配和占有。尊重是按其本來的面目發(fā)現(xiàn)一個人，認識其獨特的個性，一個人對另一個人成長和發(fā)展應該順其自身規(guī)律和意愿。如果我愛一個人，我感到與ta融洽，這是作為ta自己的ta，而不是我需要使用的工具。

第四是了解。不了解一個人就不能尊重他，愛沒有了了解作為導向便是盲目的，了解若無關心，便是一句空話。只有當我能夠超越對自己的關心而按本來的面目去發(fā)現(xiàn)另一個人時，這種了解才有可能完成。但是過程中難免有歪曲的印象，為了消除對他人存有不合理的歪曲印象，我必須客觀地認識他人和自己，只有客觀地認識一個人，才能在愛的行為中認識他最本質的東西，這很難，但值得我們去做。

想起一句話，再老也要談戀愛，談到世界充滿愛，哈哈哈哈。