小邏輯里面只談了這么多，然后我要講的是，在這里，我們要清楚意識(shí)到，在“定數(shù)”的層面，它包含著異質(zhì)性的一階線性符號(hào)串，它并行于意識(shí)：123456789……；而且我要說(shuō)，它是有限的，它會(huì)有基本的十進(jìn)制，或者說(shuō)你不會(huì)有一個(gè)無(wú)限進(jìn)制的定數(shù)，數(shù)目和單位體系，那就沒(méi)有意義了。

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這個(gè)異質(zhì)性的一階符號(hào)串，是思維所不熟悉的。定數(shù)的“定在”、“外在性”，也在于符號(hào)串的一個(gè)任意性：這個(gè)符號(hào)可以畫(huà)成另外一個(gè)樣子；此時(shí)精神已經(jīng)開(kāi)始把數(shù)視為它的內(nèi)在之物了。黑格爾還沒(méi)有真正把握畢達(dá)哥拉斯的偉大，畢達(dá)哥拉斯的偉大在于他設(shè)立了語(yǔ)法體系之外的新神（新的本質(zhì)規(guī)定性）。這些符號(hào)是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)里面沒(méi)有的，它不是語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)的，這些符號(hào)是純?nèi)嗽旖Y(jié)構(gòu)，這符號(hào)是異質(zhì)性符號(hào)，當(dāng)然我們說(shuō)它是敘述詞，敘述詞是有限的。這是人性的一個(gè)很了不起的……實(shí)事求是來(lái)說(shuō)的話，海德格爾是個(gè)畢達(dá)哥拉斯主義者，由于他的此在/定在中間出現(xiàn)了有限種的規(guī)定性（有限種的本質(zhì)現(xiàn)身方式），他的定在可以看成是數(shù)的體系，只不過(guò)他沒(méi)有這樣做。

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（我覺(jué)得你們絕大部分人聽(tīng)不懂我在這里說(shuō)什么，但是我要把這個(gè)話說(shuō)出來(lái)，作為一個(gè)作為我的思考成果給它說(shuō)出來(lái)。）

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在本體論上，邏輯學(xué)變成數(shù)學(xué)了，它包含符號(hào)本身的基本的自治性。我是一個(gè)后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代的人，不會(huì)把辯證法講成先觀念論時(shí)代的辯證法。我們?cè)谶@里要看清楚，這里是數(shù)學(xué)的而非動(dòng)力學(xué)的（我們甚至可以借用康德的那個(gè)二分），這種數(shù)學(xué)形式里面彰顯的有限，可以說(shuō)是主體性特有的：它能包容異質(zhì)性。這里黑格爾開(kāi)始露馬腳了，當(dāng)然他自己都不太覺(jué)得他自己露馬腳，因?yàn)樗麤](méi)有一個(gè)符號(hào)學(xué)的反思。作為后結(jié)構(gòu)主義者，我們有自己的符號(hào)學(xué)，在這里我們要意識(shí)到它引入了一個(gè)異質(zhì)性的一階符號(hào)，而這一階符號(hào)串的特征，讓它顯得是一種定在。當(dāng)然實(shí)際上歸根結(jié)它還是虛的（2就是兩個(gè)1），但是它也有某種實(shí)質(zhì)性。那么黑格爾說(shuō)最后通過(guò)成為“比值”來(lái)最后走向“度”，有點(diǎn)柏拉圖主義的，whatever。

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后面的敘事會(huì)以一種結(jié)構(gòu)主義/符號(hào)學(xué)化的方式來(lái)進(jìn)行，我們會(huì)尤其關(guān)注這種異質(zhì)性的符號(hào)串在這里起的作用。這就不是純思了，黑格爾的本體論里面（如果說(shuō)有認(rèn)識(shí)論的話）就已經(jīng)雜了，這已經(jīng)代表絕對(duì)精神在（決定性地）從“質(zhì)”成為“量”的時(shí)候，他一定會(huì)甩出他的剩余。在這之前其實(shí)已經(jīng)有一個(gè)剩余/馬腳了：Ich（主詞），是“我和你”的二元關(guān)系（第一人稱第二人稱辯證法），由于黑格爾那個(gè)時(shí)候都用的第三人稱（看上去），那是他故意搞的，黑格爾把“存在”“定在”作為邏輯學(xué)起點(diǎn)，是故意去主體主義化的。

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我覺(jué)得不需要整個(gè)地拋棄黑格爾的體系，對(duì)它加以一個(gè)符號(hào)學(xué)的把握、結(jié)構(gòu)主義的改造，是可以做到的，但你要思考的再靈活一點(diǎn)。