我們讀黑格爾的時(shí)候會(huì)遇到一個(gè)困難，主要是部分和整體之間的全是循環(huán)的困難，即所謂回溯性的困難（我不用再說(shuō)了）。

就是我們一方面部分的進(jìn)展很吃力，這是我之前在說(shuō)一個(gè)非本質(zhì)與本質(zhì)的關(guān)系講到映象，進(jìn)而講到反思的時(shí)候已經(jīng)提過(guò)的：

就是每一部分為什么會(huì)這樣的過(guò)渡？為什么最開(kāi)始我們是本質(zhì)與非本質(zhì)的對(duì)立，然后變成了一個(gè)實(shí)有和另一個(gè)實(shí)有的對(duì)立進(jìn)而要在本質(zhì)范圍內(nèi)把這樣的一種帶有有論殘余的直接性揚(yáng)棄掉？

這是很費(fèi)解的，而這樣的一個(gè)費(fèi)解匯集在了就是“為什么會(huì)出現(xiàn)映象這樣一個(gè)直接性”上，因?yàn)橐环矫嫖覀冇靡环N知性的思維會(huì)認(rèn)為好像直接性應(yīng)該已經(jīng)都被揚(yáng)棄掉了，不然的話(huà)到處會(huì)有一種有論里面或是論里面的一種直接性與中介性的對(duì)立。

但另一方面，我們揚(yáng)棄其實(shí)只是整個(gè)有論的直接性，而此時(shí)才出現(xiàn)了一個(gè)新的直接性，也就是映象這樣的一個(gè)直接性，因此構(gòu)成了整個(gè)有論向本質(zhì)論過(guò)渡的關(guān)鍵：就在于它既是直接的，又不是現(xiàn)成的一個(gè)有，而是一個(gè)直接的自身關(guān)聯(lián)。所以映象和本質(zhì)那里最開(kāi)始好像還有一個(gè)外在的區(qū)分，就是映象不是本質(zhì)，它是直接出現(xiàn)在本質(zhì)領(lǐng)域的，但是它又不在只是一個(gè)好像否定了本質(zhì)的一個(gè)直接的實(shí)有，已經(jīng)是本質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)直接的自身反映的東西。

所以從映象那里開(kāi)始到反思，我們才會(huì)揭示出映象和本質(zhì)，實(shí)際上也不是外在區(qū)分的關(guān)系，而是映象就是本質(zhì)，或者說(shuō)它就是整個(gè)本質(zhì)的自身反映。

所以我們要理解的這樣一個(gè)整體上的困難，就演變成了

1. 為什么要有映象？

2. 第二，為什么映象它內(nèi)在有個(gè)環(huán)節(jié)叫反思，然后從反思這里我們才能整個(gè)的理解“本質(zhì)是自身反映的結(jié)構(gòu)”這樣一回事情？

對(duì)于第二個(gè)，因?yàn)閷?shí)際上映象它原初的就已經(jīng)是一個(gè)自我反映的運(yùn)動(dòng)了。當(dāng)我們把它理解為區(qū)分于本質(zhì)的另一個(gè)東西時(shí)，我們實(shí)際上還在用一種直接性的現(xiàn)成的思維理解，好像這里有個(gè)本質(zhì)，然后那里有個(gè)映象——仿佛就是現(xiàn)成的有一個(gè)本質(zhì)，然后他以某種方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞诚蟆?/p>

但我們徹底的考察了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，映象就是反思，而且映象它作為反思就是本質(zhì)的自反性。所以我說(shuō)過(guò)，本質(zhì)原初就已經(jīng)異化了，它原初已經(jīng)差異化為了映象，異化為映象的這樣一個(gè)映象運(yùn)動(dòng)，我們實(shí)際上是理解不了本質(zhì)的。

所以這就已經(jīng)在原則上否定了一種本質(zhì)主義，就是所謂的“映象背后有本質(zhì)”。這整個(gè)本質(zhì)就是映象的運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)作為映象運(yùn)動(dòng)把握到這樣一個(gè)自反性，我們就把握到了映象中已經(jīng)是反思，并且是本質(zhì)的自身反思了。所以我們就到了一個(gè)絕對(duì)反思的環(huán)節(jié)，并且展示了第一部分建立的反思或者說(shuō)進(jìn)行規(guī)定的反思。