經(jīng)常看我文章的小伙伴會發(fā)現(xiàn)我有一個習(xí)慣，我每次寫讀后感之前，都會講述一下我與這本書的淵源及緣分。這次也不例外，在寫讀后感之前，先說一下我是怎么知道這本書的吧！還記得疫情剛剛開始的時候，全民人心惶惶，每天都過得非常焦慮，但是方艙醫(yī)院的一位小伙子，他躺在病床上閑然自得看書的場景瞬間被鏡頭捕捉到，這位小伙子看的書就是《政治秩序的起源》，當(dāng)時他的行為讓很多深處惶恐不安的群眾由衷地佩服，也安撫了一批人內(nèi)心的恐懼。

這是我與這本書的第一次“邂逅”，從那之后，這本書深深地藏在我的潛意識之中。在機緣巧合之下，我在圖書館三次看到過這本書，起初的兩次我嘗試拿起來閱讀，但不幸的是，那個時候的我并沒有那個能力，完全讀不懂這本書的內(nèi)容，也對這本書的內(nèi)容全然沒有興趣，于是我兩次都選擇了放棄。今年5月份，我再次與這本書相遇，我還是憑借著自己內(nèi)心原始的沖動，拿起了這本書，很奇怪的是，我這次不僅能夠讀懂書中的內(nèi)容，而且還看的津津有味，愛不釋手，這是我的成長變化，還是我與這本書的緣分到了，我不得而知。

《政治秩序的起源》當(dāng)我拿起這本書的時候，我是帶著以下幾個問題閱讀的，我希望這本書能夠給我答案。第一，社會中的這些規(guī)則制度，這些條條框框是早于人類出現(xiàn)的，還是晚于人類出現(xiàn)的？第二，政治到底是怎么來的？政治這么殘忍的原因到底是什么？為什么人類生活中會有政治？第三，什么是政治？讀完這本書之后，雖然不能說我找到了所有問題的答案，但是我對這些問題的答案有了初步的見解和認(rèn)知。

《政治秩序的起源》其實這本書的內(nèi)容非常寬泛，里面的觀點并不確定，只是根據(jù)現(xiàn)有的文獻和研究所推斷出來的結(jié)論，所以，這些結(jié)論和觀點到底是否正確，并不是這本書的重點。這本書只是通過人類學(xué)，歷史學(xué)，生物學(xué)，哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)等多門學(xué)科的數(shù)據(jù)去論證作者自己的觀點和推論。別看這本書篇幅很長，其實通篇都是在論證，到底是先有國還是先有家？到底先有雞還是先有蛋這個問題。接下來，我將分享我閱讀這本書之后的一些些收獲和看法。

站在生物學(xué)的角度分析，制度和規(guī)則是人類基因自帶的

不知道小伙伴們，你們會不會思考規(guī)則和制度到底是怎么來的這個問題，這個問題其實從兩年前就一直困擾著我?？赡苁且驗槲覀兩钪械囊?guī)章制度太多了，也有可能是因為我們的選擇太少了，所以，才激發(fā)了我對這個問題的思考。

《政治秩序的起源》作者站在生物學(xué)的角度分析了規(guī)則和制度的來源。生物學(xué)家認(rèn)為，人類天生就是社會性的，就是群體類的生物；人類是循規(guī)蹈矩的生物，生來就傾向于遵守身邊的社會規(guī)則，并以超越的意義和價值來加固那些規(guī)則。簡單概括就是，這些所謂的制度和規(guī)則是人類基因里面自帶的，并且人類自發(fā)的賦予遵守這些規(guī)則的意義和價值，人類覺得能夠遵守這些規(guī)章制度的人就是“好人”“優(yōu)秀的人”，人與人之間為了被承認(rèn)，被認(rèn)可，所以自覺的遵守這些規(guī)章制度。

站在生物學(xué)威廉.漢密爾頓的角度分析，促進社會合作的功能是人腦與生俱來的。人類合作行為的兩種自然來源：親戚選擇（將資源傳給親戚的欲望是人類政治中最持久的常態(tài)）和互惠利他（“囚徒困境”游戲：如大家合作，則參與者都能獲利；如他人合作自己免費搭乘，則可獲益更多，長期互動，可自發(fā)產(chǎn)生道德）。人類基因的自私性，為了維護自身的利益，自身家族的利益，為了生存，為了避免暴力和戰(zhàn)爭，人類不得不抱團取暖以應(yīng)對環(huán)境的多變性，為了更好的管理和約束基因自帶的這些本性，制度和規(guī)則就誕生了。

利益和階級是整本書的底色

《政治秩序的起源》我不知道其他讀者看完之后是什么樣的感受，反正我看完之后，感受到的是整本書每一個篇章，每一個章節(jié)，都充斥著利益和階級的觀念及字眼。人類的進化和社會的發(fā)展，所有制度的產(chǎn)生和變化都來源于人類的利己性，以及人類為了維護自己所處階級的利益而產(chǎn)生的。什么是政治？政治就是代表所處階級的利益，這個階級可能是精英，可能是貴族，但絕對不可能是平民。

作者通過分析中國，印度，歐洲等不同國家的政治制度的演變，各種宗教思想的誕生及發(fā)展，以及新制度的誕生及隕落，這些所有意識形態(tài)的興起和發(fā)展，都是這些精英階級為了維護自身利益而提出的。文中講述了各個國家的精英階層他們通過賣官鬻爵來鞏固和維護自身階級的利益；帝王、皇室通過世襲制來延續(xù)自身家族的利益······其中最殘忍的是印度在婆羅門教的影響下，雅利安人和達薩人的兩大瓦爾納（階級）進化成四大瓦爾納：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。迦提的種姓制度，為氏族的異族通婚設(shè)定界限。他們通過宗教這些意識形態(tài)將還沒有出生的人就劃分為三六九等，這種等級制度的存在，對于最底層的人類來說是最絕望的制度，他們永遠都無法跨越，他們世世代代的族群永無出頭之日。但是，處在最底層的人卻甘愿的生活在這樣的制度之下，從來不反抗也不妄想去推翻，這就不得不佩服人類將內(nèi)在價值（情感）注入規(guī)則，讓規(guī)則保守僵化的威力。就好比現(xiàn)在的中國人對于傳統(tǒng)思想的情感，我們對于中國傳統(tǒng)的孝道思想注入了太多內(nèi)在的價值，使之變得理所應(yīng)當(dāng)且不容撼動。

政治發(fā)展的三個維度

《政治秩序的起源》這本書主要是圍繞政治發(fā)展的三個維度進行展開。作者認(rèn)為政治的發(fā)展主要從這三個方面開始：國家建構(gòu)、法治和民主制（問責(zé)制）；法治原則中的平等和公正精神；問責(zé)制度中的自治與參與精神，這兩個維度具有內(nèi)在價值，而國家建構(gòu)則僅僅具有“工具價值”。其中，作者講述了中國是最早完成國家建構(gòu)的，中國是創(chuàng)造現(xiàn)代國家的第一個世界文明，但是中國不受法治限制，也不受負(fù)責(zé)制機構(gòu)的限制，中國制度中唯一的責(zé)任只是道德上的。作者非常好奇中國一個中央集權(quán)這么強且非常專制的國家，完全不講法治和民主，為什么其社會還能如此穩(wěn)定，且經(jīng)濟還得到了增長，這是作者所不能理解的。在他的分析中，可以看到，中國之所以會這樣，這還是得益于早期秦始皇的統(tǒng)一，秦始皇不僅在領(lǐng)土上讓中國成為了一個統(tǒng)一體，在文化上也是如此。文化這種意識形態(tài)的東西一旦深入人心，植入到人類的腦海中，人類就會自主的投入內(nèi)在價值將其加固使之成為理所應(yīng)當(dāng)。文化的統(tǒng)一，讓中國遭受外敵入侵的時候，外族的思想不僅不能影響中國人，反被中國文化所同化。

作者花了很大篇幅寫了一個國家要健康穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展，國家建構(gòu)能力，法治和民主制這三個方面必須保持在一個平衡的狀態(tài)。但是，在我看來，這三個方面其實非常矛盾。國家建構(gòu)能力過強就容易出現(xiàn)專制主義，專制的出現(xiàn)就很難出現(xiàn)民主制；如果說法治不僅是為了約束群眾，也是為了約束最高領(lǐng)導(dǎo)人，那回到人類基因的自私性來說，最高領(lǐng)導(dǎo)人以及制定法律的那群人所代表的階級，他們是否會在制定相關(guān)法律法規(guī)及執(zhí)行法律法規(guī)的時候會控制不了內(nèi)在的本性，本能傾向自身所代表階級的利益，而導(dǎo)致法律的不公正呢？同時，如果一個國家太過于民主，那也就代表國家的建構(gòu)能力過弱，國家建構(gòu)能力過弱的時候就避免不了家族制復(fù)辟。所以，這三個維度要保持一定的平衡，是否真的能夠做到呢？作者覺得丹麥目前是做到了，是“成功國家”的范例，但是，我個人覺得是否是因為丹麥有些階級矛盾目前只是沒有爆發(fā)而已呢？畢竟很多政權(quán)都有一定的壽命，每一個政權(quán)都是由盛轉(zhuǎn)衰，在歷史的長河中，慢慢暴露自身的缺陷。

平民階級數(shù)量最多，但是為何能力最弱？

《政治秩序的起源》講述了很多朝代的迭代，王室，帝國的滅亡都是站在精英階級和貴族王室的角度去分析的。每個國家掌握所有資源，在國家層面有話語權(quán)的，能對國家命運起決定作用的人群幾乎都是精英和貴族王室階級。什么時候會講到平民階級呢？只有在稅收過重時，自然災(zāi)害頻發(fā)平民食不果腹時，政治嚴(yán)重腐敗之時，平民這個角色才會出現(xiàn)在歷史舞臺之上，他們的出現(xiàn)不是以起義，罷工的名義出現(xiàn)，就是帶有暴亂，反抗，血腥，鎮(zhèn)壓的字眼出現(xiàn)。

可能我自己是平民，我代表的也是平民階層利益，我就會想為什么我們遇到壓迫的時候，遇到不公平對待的時候，我們?yōu)槭裁床粫シ纯?，不會去組成尋租聯(lián)合體？或許是因為中國平民從古至今都受一種思想的影響吧，那就是只要精英階層的壓榨不要太過分，給平民“足夠好”的生存空間，大多數(shù)平民還是愿意在這種舒適的環(huán)境中服從的。

通過書本及我自己感受到的一些事情，我發(fā)現(xiàn)平民雖然群體很大，但是他們始終處于核心權(quán)力的邊緣，他們的資源是如此的短缺，他們的權(quán)力是如此的微乎其微，他們的選擇和視野是如此的狹窄，他們從出生就已經(jīng)陷入到精英，貴族王室的陷阱及泥沼之中。就拿現(xiàn)在的中國普通民眾來說，當(dāng)下的中國不就是法國大革命前的法國嗎？政府機關(guān)里面都是家族式的人守在了各個關(guān)卡，資本家們?yōu)楂@得更多的利益，一直在利用自身的優(yōu)勢衍生出很多意識形態(tài)，為平民群眾打造一座又一座的海市蜃樓?，F(xiàn)在所有的資源都偏向了一個階層，平民階層的人還能翻身嗎？寒門再難出貴子，真的只是一句負(fù)能量的話還是一個現(xiàn)實寫照呢？

當(dāng)下中國、日本和韓國，躺平，及時行樂的文化出現(xiàn)，可能是平民開始意識到并且清醒的認(rèn)識到平民階層無法改變現(xiàn)實的能力和事實吧！從另一個層面看，其實躺平文化的出現(xiàn)可能是當(dāng)下平民用一種非常文明的行為方式在反抗的表現(xiàn)吧！

政治秩序的誕生是多方面因素的產(chǎn)物

作者在本書中介紹政治秩序的誕生更多是從思想層面以及生物學(xué)層面分析的，很多讀者批判作者的觀點，可我覺得大可不必。因為人類文明的發(fā)展及起源，以及我們?nèi)祟惖倪M化，都是從前輩們記錄的文獻中分析研究出來的結(jié)論，有些研究我們沒有找到更久遠的證據(jù)，我們只能通過現(xiàn)有的資料去分析它們的來源。對于過去古人提出的觀點到底是對與錯，我們很多都無從考究，只能在之后的歷史長河中，看看是否會有更多的證據(jù)去論證這些觀點。

在我看來，不管是在學(xué)術(shù)上還是思想層面上的觀點，對于這些意識形態(tài)的東西，我們其實不要太過于去較勁到底是誰對誰錯，因為很多觀點是具有延時性的。有些觀點在當(dāng)下的時代可能是錯誤的，可能不被認(rèn)可，但是幾十年后乃至幾百年后，可能會成為真理也不一定。比如，畫家畢加索的作品，在他們那個年代，他的作品被定義為“垃圾”，但是，在21世紀(jì)，畢加索的作品被譽為世界名畫；哲學(xué)家尼采也是如此，他當(dāng)時提出來的思想，被他所處同一時代的人認(rèn)為是“瘋子”，但是在21世紀(jì)的尼采被譽為影響深遠的哲學(xué)家之一。萬事萬物都是變化發(fā)展的，我們應(yīng)該要有用長遠的眼光去看待當(dāng)下事物的態(tài)度，不要局限于現(xiàn)有的知識偏見之中。

看完整本書之后，我很感慨和佩服作者的知識面，如此龐大的架構(gòu)，涉及這么多學(xué)科的知識，不是一般人能夠?qū)懗鰜淼摹Ｎ蚁虢璐藱C會感謝一下作者，通過閱讀這本書，讓我對各個學(xué)科有了一定的認(rèn)識，也解答了我一些疑問，讓我有所收獲。

順便分享一下我看書的心路歷程，我發(fā)現(xiàn)我看書的軌跡是從文學(xué)作品開始培養(yǎng)了我閱讀的興趣，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣；再到心理學(xué)和哲學(xué)提升自己的想法，認(rèn)知和思考；再到對生物學(xué)和政治學(xué)的理解。文學(xué)作品是揭露人性的黑暗，骯臟；心理學(xué)揭示為什么人性是這樣的；哲學(xué)讓我們學(xué)會如何與人性的黑暗，自私自利和諧相處；生物學(xué)告訴我們?nèi)诵缘淖运叫?，黑暗是我們基因里面自帶的；政治學(xué)告訴我們現(xiàn)在的制度為什么這樣，因為人性是這樣的，所以制度都是根據(jù)人性的本源產(chǎn)生的。我發(fā)現(xiàn)所有的學(xué)科，都有一個共同點，都是圍繞人這個主題開展的，因為人的復(fù)雜性，所以每個學(xué)科都在研究人性，探索人性。

閱讀讓我們學(xué)會思考，思考讓我們?nèi)局袑ふ掖鸢?，這是一個良性循環(huán)，希望越來越多的小伙伴也能從書本中汲取到力量。