百家爭(zhēng)鳴的主要園地——稷下學(xué)宮?

2021-01-03 07:30

先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)人的驕傲，可謂家喻戶曉，而提起稷下學(xué)宮則陌生了許多，其實(shí)，百家爭(zhēng)鳴主要就是在齊國(guó)的稷下學(xué)宮發(fā)生的。

戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)的君主在都城臨淄的稷門之外蓋起了高門大屋，由政府出資，提供優(yōu)厚的待遇，吸引列國(guó)的飽學(xué)之士來(lái)此講學(xué)授徒、著書立說(shuō)、探討富國(guó)強(qiáng)兵之道和治國(guó)理政之術(shù)，為齊國(guó)的強(qiáng)盛源源不斷地培養(yǎng)人才，史稱稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮歷經(jīng)了一個(gè)多世紀(jì)，成為戰(zhàn)國(guó)中后期列國(guó)唯一的學(xué)術(shù)文化中心。

穩(wěn)定的交流場(chǎng)所，

為學(xué)術(shù)思想的快速發(fā)展提供了條件

先秦時(shí)期是中國(guó)思想文化史上無(wú)可爭(zhēng)議的黃金時(shí)代，這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，這是一個(gè)最重要的原創(chuàng)時(shí)期，其標(biāo)志就是先后出現(xiàn)了老子、孔子和墨子這三位偉大的思想家以及他們創(chuàng)立的學(xué)派：道家、儒家和墨家，他們的學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代最重要的思想成就，奠定了中華思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)和基調(diào)。第二個(gè)階段是戰(zhàn)國(guó)中期到戰(zhàn)國(guó)末期，這是一個(gè)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期，以百家爭(zhēng)鳴為主要的標(biāo)志。古代思想文化在這前后兩個(gè)階段的發(fā)展并不是勻速、等速的，而是越到后來(lái)發(fā)展越快。在第一個(gè)階段，學(xué)派的數(shù)目還不多，三個(gè)主要學(xué)派尚處于獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期，相互之間的了解和交流很少，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展并不很快，因而，嚴(yán)格意義上的百家爭(zhēng)鳴尚未開(kāi)始。只有到了第二個(gè)階段，百家爭(zhēng)鳴才真正展開(kāi)，并迅速達(dá)到鼎盛、高潮。

為什么前一個(gè)階段學(xué)術(shù)思想發(fā)展較慢呢？主要是缺少交流的條件，缺少一個(gè)穩(wěn)定的交流場(chǎng)所。我們知道，學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展離不開(kāi)各種思想之間的交流和互相影響、互相促進(jìn)，戰(zhàn)國(guó)中期以前學(xué)術(shù)思想的發(fā)展之所以不夠快，主要的原因就是缺少一個(gè)能夠讓學(xué)者們經(jīng)常會(huì)聚在一起，便于互相交流切磋爭(zhēng)辯的固定場(chǎng)所。稷下學(xué)宮的創(chuàng)立和長(zhǎng)期存在，恰恰提供了這樣一個(gè)極佳的場(chǎng)所，為古代學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)展提供了關(guān)鍵的條件和難得的機(jī)遇，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想在這里迅速達(dá)到了高潮，創(chuàng)造了輝煌的百家爭(zhēng)鳴。因此我們說(shuō)，稷下學(xué)宮是百家爭(zhēng)鳴的主要場(chǎng)所。

“稷下先生”的使命與擔(dān)當(dāng)

齊國(guó)君主開(kāi)出了極為優(yōu)厚的待遇，從而迅速地吸引了來(lái)自列國(guó)的大批學(xué)者，稱為“稷下先生”，他們“皆命曰列大夫”，有很高的政治地位，同時(shí)又住上了“高門大屋”并“受上大夫之祿”，生活十分優(yōu)裕。在這里，稷下先生們“不治而議論”“不任職而論國(guó)事”，沒(méi)有具體政務(wù)的煩勞，不必承擔(dān)什么風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，可以專心地從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。齊國(guó)君主對(duì)稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)并不干預(yù)，鼓勵(lì)學(xué)者們暢所欲言，所以這里的學(xué)風(fēng)十分自由和平等，各家各派在這里都得到了極大的發(fā)展，涌現(xiàn)出很多著名的思想家，提出了各種各樣的學(xué)說(shuō)理論。在那個(gè)時(shí)期，各主要學(xué)派的主要代表人物大多集中在稷下或曾在稷下活動(dòng)過(guò)。

齊宣王“喜文學(xué)游說(shuō)之士”，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)文化，他執(zhí)政時(shí)期齊國(guó)最為強(qiáng)盛，稷下學(xué)宮也最為繁榮?！妒酚洝酚涊d：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！比绱硕嗟某植煌鲝埖膶W(xué)者們匯聚在一起，真正形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)是有組織的，通常由一位德高望重的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖來(lái)主持，稱為“祭酒”，著名儒學(xué)大師荀子就曾經(jīng)“三為祭酒”。

稷下學(xué)宮集學(xué)術(shù)、教育、政治等多種功能為一體。稷下學(xué)宮薈萃百家之學(xué)，稷下先生們都是飽學(xué)之士，他們?cè)谶@里的一項(xiàng)主要工作就是著書立說(shuō)，提出各種各樣的思想理論并展開(kāi)爭(zhēng)論，因此稷下學(xué)宮類似于今天的社會(huì)科學(xué)院。

天下學(xué)子向往的游學(xué)場(chǎng)所

培養(yǎng)人才是稷下學(xué)宮另一項(xiàng)重要職能，教學(xué)活動(dòng)是稷下學(xué)宮最主要的日常工作。這里成了天下學(xué)子向往的游學(xué)場(chǎng)所，每位稷下先生都有數(shù)量不等的弟子，著名稷下先生淳于髡去世時(shí)，為其服喪的“諸弟子”就有三千人，足見(jiàn)稷下學(xué)宮教學(xué)規(guī)模的龐大。稷下學(xué)宮的教學(xué)活動(dòng)是由政府出資，可以說(shuō)是中國(guó)最早的官辦大學(xué)。一百多年間，稷下學(xué)宮培養(yǎng)了難以計(jì)數(shù)的各類人才，其中有很多充實(shí)到齊國(guó)乃至列國(guó)的各級(jí)政府機(jī)構(gòu)。

稷下學(xué)宮并不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)和教育機(jī)構(gòu)，它的創(chuàng)建主要是為齊國(guó)的政治需要服務(wù)的。稷下先生的學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)都是圍繞著政治需要進(jìn)行的，他們提出各種各樣的富國(guó)強(qiáng)兵之道，以便齊國(guó)君主在尋求最佳的治國(guó)方略時(shí)有多種選擇。稷下先生“不治而議論”，他們的“議論”主要是“非議”，即提出批評(píng)性意見(jiàn)和進(jìn)行不可行性論證，齊國(guó)君主經(jīng)常在決定某項(xiàng)大事前廣泛征詢他們的意見(jiàn)，特別是聽(tīng)取反對(duì)性的意見(jiàn)，以減少和避免決策失誤。所以，稷下學(xué)宮可以說(shuō)是中國(guó)古代最早的咨詢機(jī)構(gòu)和國(guó)家智庫(kù)。

稷下學(xué)宮薈萃了戰(zhàn)國(guó)中后期各個(gè)學(xué)派的主要代表人物，他們的思想構(gòu)成了諸子百家學(xué)說(shuō)的主體。淳于髡、孟子和荀子分別是稷下學(xué)宮前期、中期和后期的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，他們對(duì)稷下學(xué)宮的繁榮和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)最大。稷下學(xué)宮延續(xù)了一百多年，各家學(xué)派的學(xué)說(shuō)在這里都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，達(dá)到了鼎盛，出現(xiàn)了很多著名的思想家，儒家有孟子、荀子；道家有慎到、田駢、接子、環(huán)淵；墨家有宋钘；名家有尹文、田巴；陰陽(yáng)家有鄒衍、鄒奭；還有“學(xué)無(wú)所主”的淳于髡、魯仲連等人。這些著名學(xué)者都有自己的著作，可惜大多沒(méi)能流傳下來(lái)。由齊地本土學(xué)者群體集結(jié)創(chuàng)作的《管子》一書，則代表了齊國(guó)本土文化的最高成就。稷下學(xué)宮為學(xué)術(shù)思想的交流和創(chuàng)新提供了絕佳的場(chǎng)所，這里的學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分活躍，各種各樣的討論切磋、爭(zhēng)鳴辯駁每天都在進(jìn)行。通過(guò)頻繁進(jìn)行的爭(zhēng)鳴辯駁，學(xué)者們練就了出色的口才和論辯的技巧，例如鄒衍獲得了“談天衍”的美名，鄒奭有著“雕龍奭”的雅號(hào)，田駢人稱“天口駢”，淳于髡則以“炙轂過(guò)髡”在學(xué)宮中傳為美談。各家各派的學(xué)說(shuō)在這里經(jīng)過(guò)充分的爭(zhēng)鳴，互相影響，互相吸取，涌現(xiàn)出很多新的流派、新的思想，這些思想和學(xué)說(shuō)對(duì)此后兩千多年的中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，古代的思想文化在這里經(jīng)歷了最輝煌的時(shí)期。

知識(shí)分子的美好時(shí)光，

思想繁榮的理想之所

稷下學(xué)宮提倡思想自由、學(xué)術(shù)平等。稷下學(xué)宮的學(xué)者們雖然傾力探討富國(guó)強(qiáng)兵之道，成為齊國(guó)君主的政治顧問(wèn)和智囊，但他們?nèi)员３种安皇恕薄安换隆钡淖杂芍R(shí)分子的身份，保持著學(xué)術(shù)上的獨(dú)立地位，而不是完全依附于政治權(quán)力。齊國(guó)君主尊重學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立地位，不利用權(quán)力干預(yù)學(xué)術(shù)活動(dòng)，任由學(xué)者們獨(dú)立思考，他們從來(lái)沒(méi)有獨(dú)尊哪一家，也沒(méi)有打壓哪一派。特別值得稱道的是，君主和學(xué)者之間也形成了一種開(kāi)明的風(fēng)氣，君主不但不會(huì)以勢(shì)壓人，反而在學(xué)者面前普遍表現(xiàn)得很謙恭，鼓勵(lì)他們說(shuō)真話、暢所欲言，學(xué)者們也敢于提出自己的正確意見(jiàn)而不必?fù)?dān)心得罪君主，這種情況在后世就難得一見(jiàn)了。中國(guó)古代的知識(shí)分子在稷下學(xué)宮中度過(guò)了史上最自由、最美好的時(shí)光，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想也在這一時(shí)期達(dá)到了空前的輝煌。

稷下學(xué)宮為學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)展提供了理想的條件，儒家、道家、法家等主要學(xué)派的學(xué)術(shù)思想在這里都取得了重要的成就，達(dá)到了本學(xué)派發(fā)展的頂峰。稷下自由的學(xué)風(fēng)促進(jìn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新，涌現(xiàn)出名家、齊法家、陰陽(yáng)家、黃老道家等新的學(xué)派。其中孟子、《管子》、黃老道家和荀子的思想最值得珍視。孟子的性善論、四端說(shuō)、仁政主張、民貴君輕等在歷史上具有巨大影響力的思想就是在這里通過(guò)和各家學(xué)說(shuō)充分的交流和爭(zhēng)鳴而提出和成熟的。齊文化的代表作《管子》吸取了重視道德教化的儒家思想，提出了溫和派的法家思想——齊法家，《管子》的精氣理論則對(duì)道家哲學(xué)的發(fā)展做出了重要的推進(jìn)。黃老道家廣泛吸取各家學(xué)說(shuō)的精華并加以有機(jī)的整合，開(kāi)創(chuàng)了道法結(jié)合、用道家哲理論證法治實(shí)踐的學(xué)術(shù)方向，引領(lǐng)了戰(zhàn)國(guó)中后期學(xué)術(shù)思想發(fā)展的潮流，并在漢初一度成為官方意識(shí)形態(tài)，主導(dǎo)了著名的文景之治。荀子集百家學(xué)說(shuō)之大成，他開(kāi)創(chuàng)的禮法互補(bǔ)的政治模式理論成為了漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后歷代王朝奉行的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)歷史文化的影響既深且巨。

中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化在稷下學(xué)宮中經(jīng)歷了最為繁榮昌盛的時(shí)代，稷下百家爭(zhēng)鳴的思想成果為后世中國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)豐厚的基礎(chǔ)，是值得我們永遠(yuǎn)珍視的歷史文化遺產(chǎn)。

白奚

首都師范大學(xué)資深教授，哲學(xué)二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)年從事中國(guó)古代哲學(xué)的教學(xué)與研究工作，主要研究方向?yàn)槿寮宜枷牒偷兰宜枷胍约跋惹刂T子百家的哲學(xué)思想，代表作為《稷下學(xué)研究——中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴》。