社會(huì)性征兆

征兆是這么定義的，征兆是其“屬”顛覆了“種”，它顛覆了自己的屬性。（生物學(xué)上的界門(mén)綱目科屬種）

舉個(gè)例子，最近聽(tīng)到的很有趣的一個(gè)例子。

日本文化輸出日本刀，但是日本刀匠缺并未討到好處。因?yàn)辇埲娜毡镜秲?yōu)化和可操作更改可定制形制的實(shí)用性，貼合了國(guó)際上對(duì)傳統(tǒng)日本刀的看法，在搶占市場(chǎng)和功能上做到了很牛，這導(dǎo)致國(guó)際劍道比賽接受了龍泉對(duì)日本刀的改良，反過(guò)來(lái)影響了日本劍道館，也不得不使用被改良的武士刀。

本土文化輸出成為國(guó)際文化后，國(guó)際文化的變化反過(guò)來(lái)又影響了本土文化。然后就是你可以發(fā)現(xiàn)日本刀在日本，也不是特別的快樂(lè)，畢竟傳統(tǒng)的在實(shí)用性和功能性面前都很難搶占市場(chǎng)，很少人愿意為了追逐一個(gè)很酷的，沒(méi)有實(shí)用性的東西去翻越很厚的說(shuō)明書(shū)，更何況在實(shí)用性上龍泉的日本刀也可以做到不相上下，有點(diǎn)消費(fèi)者主權(quán)的味道，但是其實(shí)消費(fèi)者主權(quán)是不存在的。交換者主權(quán)也是建立在交換是公平的選擇上的，但是交換的場(chǎng)域是否能做到公平上這又是一個(gè)深思，我們可以看到的是，如果要確立自由這個(gè)概念，必須要不自由出現(xiàn)在認(rèn)知當(dāng)中，自由是一種相對(duì)的概念，自由其實(shí)是我能做什么，但是得得先有我不能做什么。

人在確立基本框架進(jìn)入符號(hào)學(xué)秩序的時(shí)候，就受到符號(hào)學(xué)秩序的影響，得不自由從而感受到自由，由此得出自由必須先沉入一個(gè)場(chǎng)域。

但是給資本家打工的時(shí)候是不自由的，所以自由是我在這個(gè)規(guī)則中我能選擇做什么。

征兆是一種征兆顛覆自身的規(guī)定，但是我們對(duì)此一無(wú)所知。

就像up主說(shuō)，歐美會(huì)特意在電影里面使用黑人作為主角，但是并未對(duì)種族歧視起到任何幫助，我是這樣理解的，正因?yàn)檫@些種族歧視存在，才會(huì)發(fā)生這種狀況，讓其顯示自己的寬容，但其實(shí)是刻意的寬容（這種寬容可以思考下屁股是否歪），人人平等這種在人前面加上黑白，然后報(bào)團(tuán)的形式本身也是一種確立自身需要的構(gòu)成性例外。

征兆就是顛覆自身的那個(gè)點(diǎn)。

勞動(dòng)力與工資的等價(jià)交換，明面上是等價(jià)交換，但事實(shí)上正是這種交換導(dǎo)致了剝削，因?yàn)閯?chuàng)造的價(jià)值和實(shí)際到手的價(jià)值并不對(duì)等。所以明面上的平等反而創(chuàng)造了剝削。

就是單看勞動(dòng)力與工資的交換是等價(jià)交換，但是它充當(dāng)著剝削的形式。

所謂的智障正確就是，它本身能掩蓋這種剝削，讓他們能繼續(xù)享受這種剝削。

一旦把試圖把現(xiàn)實(shí)社會(huì)或者公司的秩序，設(shè)想為理想的整體，我們必須會(huì)向整體中注入一個(gè)悖論性的因素，這個(gè)因素就是馬克思所謂的征兆。

自由和平等的概念，本身就包含自身的悖論，不然它無(wú)法形成其穩(wěn)定態(tài)的意義，并通過(guò)語(yǔ)言表述出來(lái)。所以要么沒(méi)有，要么默認(rèn)。

因?yàn)槲覀兊氖杖氡揪桶毁Y本家剝削的這一點(diǎn)。

（如自由）否定意義的層面（不自由），具有對(duì)肯定意義層面（自由）的推動(dòng)作用，推動(dòng)之后反過(guò)來(lái)又會(huì)重新設(shè)置其否定意義的層面，否定意義層面它就是征兆。

征兆會(huì)顛覆整體普遍理性的原則。

如美國(guó)通過(guò)政治正確堵住了黑人的嘴，最近的黑美人魚(yú)，但是黑人被歧視仍然是存在的，以主人的方式說(shuō)你們是平等的。

我們給資本家打工明面上是我們自由，但實(shí)際上恰恰會(huì)使我們不自由，因?yàn)槲覀冊(cè)獾搅藙兿?，被剝削了剩余價(jià)值。

征兆就是顛覆自身的點(diǎn)。就是自由中的不自由，平等中的不平等