世事如棋局局新，乾坤莫測卦卦變。你方唱罷我登場，甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。在戰(zhàn)亂中，“活下來”比任何嚴(yán)酷的修行都還要有效地刺激武士們大幅度提升實(shí)力。鬼斬為了在忍界亂世中生存，曾經(jīng)周游各國鍛煉武藝，日以繼夜苦研禪學(xué)劍理。 禪 ，是以最明快決絕的態(tài)度來面對生死。千年前，道家就有這樣的體會。萬物生于有，有生于無。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。死生，命也，其有夜旦之常，天也。天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？ 以其無死地焉。 禪不是生命的妝點(diǎn)，不是炫耀的資本，不是口頭的念誦，不是深山古寺的面壁枯坐，亦不是文人騷客的附庸風(fēng)雅，而是刀刃上行、冰凌上走事，稍一放浪，即喪失性命。參禪如刀客對決，事關(guān)性命，是兩刃相交，無所躲閃之事，講的是吹毛立刃的真功夫，非花拳繡腿、凌空蹈虛之徒所能為。 兩端俱坐斷，屠刀倚天寒。禪與刀，一個(gè)風(fēng)流蘊(yùn)藉、圓融無礙；一個(gè)腥風(fēng)血雨、一擊必殺。二者并舉，迅猛峻烈，銳不可當(dāng)，快如電光，順手一揮，便能斬?cái)嗳说那轫\意鎖，直取菩提。 和之國的刀術(shù)（kenjutsu，けんじゅつ）非常講究悟道，“道”是“刀”的靈魂，武士在修行的過程中逐漸領(lǐng)悟。而且這種“道”常常與佛法相聯(lián)系，其實(shí)是一種制衡，在勇猛之余有悲憫，用智慧來牽制力量。刀道的進(jìn)攻打突動作完了以后，不可放松姿勢及松懈斗志，應(yīng)有隨時(shí)因應(yīng)對方反擊的心理準(zhǔn)備及姿勢、氣力，謂殘心。 刀，百兵之帥，勢如猛虎，兇險(xiǎn)異常，生而為殺。刀術(shù)可分為勢刀、行刀、意刀三大類。善用雙刀，其長丈。示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。動靜相間，形意兼?zhèn)?，刀與神合，身與刀合，意與氣合。剛毅勇猛，快似流星，干凈利落，楊柳臨風(fēng)。閃展騰挪，龍飛鳳舞。一揮殺數(shù)人，所向摧北，前無堅(jiān)對。凡是用雙刀流的，通常是一長一短的打刀和太刀的組合。 勝敗的根源是自然之理，是非實(shí)難計(jì)較，勝敗皆不思量，因何事而興盛？因何事而衰?。繜o?；脺缡侨耸莱Ｇ?，得失唯天道自然妙理。故對敵時(shí)，不念勝敗是非，只一心置生死而不顧，突破高峰，到達(dá)無念、無想、無我的刀道禪心三境，刀技才能隨意進(jìn)退，意到刀到。 古往今來，練習(xí)刀道者無不時(shí)常坐禪，以此使刀道進(jìn)步加速，達(dá)到身心兼修的目的?？焖俚牡都?，系發(fā)自人的內(nèi)心靈感，屬于一種反射性的技能。欲達(dá)到這種高級技能，訓(xùn)練中必須保持“無我”之心境，而這種心境非通過“坐禪”訓(xùn)練是不能求得的。 早期刀術(shù)的核心，便是撥刀之術(shù)，所謂之「居合道」，即刀于鞘內(nèi)，計(jì)量彼此間之距離，配合呼吸，「必殺の一擊」，在瞬間撥刀斬?cái)骋灾聞僬?。在?zhàn)場上，斬殺或被斬殺都是在一瞬間便會決定，所以，最初的一擊通常也是究極一擊！而“一擊決勝負(fù)或一擊定生死”的思想下，就要求刀客必須做到能迅速集中精神，精準(zhǔn)狠地將對手的破綻進(jìn)行毀滅性打擊。忍界300年間，基于以上理論而總結(jié)出的“在被斬之前斬殺對手”這句話，成為諸多流派的座右銘，同時(shí)也交織出血淋淋的大和刀術(shù)史。 在這個(gè)動蕩的時(shí)代，光講求藝術(shù)性的刀法是無立足之地的。因此，在實(shí)用性和壓倒對方的氣勢與力量方面，被稱為“厄詭劍”的鬼斬也不輸于人。