非常抱歉，其實(shí)這是一篇回復(fù)和評(píng)論。同意UP您的正確觀點(diǎn)，感謝您為我們貢獻(xiàn)了寶貴的看法。不過(guò)以本人個(gè)人觀點(diǎn)，真的是單純的個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，拉普蘭德已經(jīng)沒(méi)必要再和德克薩斯扯上關(guān)系了，甚至于說(shuō)是兩人已經(jīng)沒(méi)有必要再產(chǎn)生交集了，以現(xiàn)有的敘拉古劇情來(lái)看，德克薩斯的故事已經(jīng)講的差不多了。

1.過(guò)去:而拉普蘭德的過(guò)去七年半的經(jīng)歷還有許多坑沒(méi)有填，她的那把具有東方風(fēng)格的劍，左眼上下貫穿的傷疤，患礦石病的起因，鈴蘭檔案中的所謂的不要讓麗薩見(jiàn)到拉普蘭德，典雅噩兆的皮膚背景故事也沒(méi)有明說(shuō)，也包括拉普蘭德面對(duì)父親時(shí)所說(shuō)的家族，血緣，規(guī)則的掌控也沒(méi)有得到清楚準(zhǔn)確的劇情體現(xiàn)，也許在講她過(guò)去的故事時(shí)會(huì)有清晰的表現(xiàn)。這些線索都表明拉普蘭德過(guò)去七八年的經(jīng)歷絕對(duì)沒(méi)有我們想的那么簡(jiǎn)單，我相信她八年來(lái)絕對(duì)不可能只在敘拉古和哥倫比亞以及龍門(mén)這些地方來(lái)回折騰，東國(guó)，拉特蘭這兩個(gè)國(guó)家一定也有她的足跡，她的過(guò)去絕對(duì)不單單只是和德克薩斯有關(guān)，就像德克薩斯的過(guò)去不只有拉普蘭德，還有喬萬(wàn)娜小姐一樣。拉普蘭德會(huì)變成如今羅德島上的模樣，也許是她選擇了這種瘋狂的方式面對(duì)世界，也許是她在過(guò)去七八年的經(jīng)歷中遭遇了什么并認(rèn)識(shí)到了什么才導(dǎo)致了她轉(zhuǎn)變成羅德島上的模樣，七八年的流浪游歷豐富了孤傲白狼的閱歷，也消磨了她曾經(jīng)反抗控制與規(guī)則時(shí)癲狂的幼稚，她過(guò)去的經(jīng)歷故事還沒(méi)有講全。

2.未來(lái)：她的未來(lái)也才剛剛開(kāi)始，扎羅會(huì)與她一同奔入荒野，狼之主間的相互傾軋與折磨，紅，弒君者柳德米拉，甚至于說(shuō)是鷹角幾年前在敘拉古政治界面發(fā)射的角色衛(wèi)星以及自殺者文先生（本人認(rèn)為文先生與拉普蘭德是存在一些交集的，要不然他也不可能在聽(tīng)到她的名字后直接脫口而出的說(shuō)拉普蘭德是天生向往荒野的狼，當(dāng)然不排除拉普蘭德這個(gè)人本身在敘拉古就比較有名的情況，除了這個(gè)，還有子月小姐，子月第一次出場(chǎng)時(shí)就是以荒野的狼的身份，而且出場(chǎng)時(shí)間剛好在拉普蘭德創(chuàng)完法庭劫完法場(chǎng)之后，而子月也明說(shuō)她感受到了與她自己很像的荒野的狼的氣息，就是從法院傳來(lái)的。而且子月與文先生也有不少交集，說(shuō)回文先生，不知道大家有沒(méi)有一種錯(cuò)覺(jué)，在他問(wèn)我們他是誰(shuí)時(shí)或者在我們猜測(cè)他的身份職業(yè)時(shí)，我第一個(gè)想到的就是心理醫(yī)生，也許只是一種錯(cuò)覺(jué)，不用當(dāng)真。）等等，想想看這些角色與內(nèi)容會(huì)與拉普蘭德產(chǎn)生什么有趣到令人欲罷不能的化學(xué)反應(yīng)或因果聯(lián)系吧，即使我們?cè)僭趺唇g勁腦汁也無(wú)法想象她們之間能產(chǎn)生什么聯(lián)系也不用擔(dān)心，畢竟鷹角是自由的。而針對(duì)礦石病，我認(rèn)為拉普蘭德需要死一次(只能是自殺，因?yàn)闆](méi)有人能殺死拉普蘭德，只有她自己才有這個(gè)能耐，所以她即使想死也只能自己求死),然后復(fù)活重生，擺脫礦石病對(duì)她的束縛并迎接她的未來(lái)，而能夠幫她做到這一切的只有扎羅，自殺死亡告別過(guò)去，復(fù)活重生迎接未來(lái)也算是老套路了，但這么寫(xiě)挺不錯(cuò)的，能賺不少眼淚，而且實(shí)話實(shí)說(shuō)，拉普蘭德還能失去什么，她主動(dòng)拋棄了自己能夠失去的一切，成就了真正的物我兩望與強(qiáng)大獨(dú)立，再也沒(méi)有什么能夠束縛她除了她自己，她已經(jīng)一無(wú)所有了，她唯一能夠失去的就是自己的生命與靈魂了，那不妨失去的更徹底的一點(diǎn)，她失去了一切同時(shí)又得到了從一而終渴望的自由，那么為了真正極致的自由，她也許真的會(huì)毫不猶豫的結(jié)束自己的生命也就是放棄她自己，她這白狼就這樣，寧死不屈，于她而言，不自由，毋寧死。

3.袪魅：官方不會(huì)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單給拉普蘭德安排個(gè)看的過(guò)去的后路就草草收尾的，拉普蘭德這個(gè)角色身上可以并且值得深挖的地方還有很多，她的性格包括一切都是那么復(fù)雜，也是那么令人好奇著迷，也不是說(shuō)德克薩斯不令人好奇著迷，因?yàn)榈驴怂_斯小姐本身就很簡(jiǎn)單，并不復(fù)雜。我們不得不疑惑像拉普蘭德這樣一個(gè)主動(dòng)拋棄了自己能夠失去的一切，近乎一無(wú)所有，只有自己的無(wú)限接近于荒蕪的自由狂人的存在與形象究竟還能有什么未來(lái)，還能有什么后路可走，還能有什么能夠傷害她，她的存在到底有何意義，她的靈魂千瘡百孔，她的精神世界殘破空洞的像是一片廢墟同時(shí)也黑暗的透不得一絲光亮，盡乎什么都沒(méi)有，一無(wú)所有，連意義本身都不存在，連意義本身都被她自己拋棄甚至砸碎了，她的死亡豪無(wú)意義，她于敘拉古，于她自己，于扎羅究竟象征著什么，這些問(wèn)題都需要好好解答，即使鷹角官方并不想在這個(gè)擁有無(wú)數(shù)該死的魅力的復(fù)雜角色身上花太多的筆墨以讓自己大賺一筆，我們也可以自行想象，但也許鷹角想讓我們認(rèn)識(shí)到的只是新一輪的袪魅，拉普蘭德已經(jīng)完成了對(duì)德克薩斯的袪魅，而可能下一次就是我們這些喜歡崇拜著拉普蘭德的人亦或者只是對(duì)她感興趣的人去完成對(duì)拉普蘭德的袪魅，認(rèn)清她，承認(rèn)她，接受她，放過(guò)她，任她自由，我們看清自己對(duì)她的憧憬，明白那感情只是憧憬而甚至不是簡(jiǎn)單而艱難的理解，畢竟憧憬是距離理解最遙遠(yuǎn)的感情，到那時(shí)我應(yīng)該放下對(duì)她的不切實(shí)際的想象，接受真正的她，畢竟拉普蘭德也只是拉普蘭德而已，德克薩斯也只是德克薩斯，她們從始至終都只是自己而已。但，不排除我們返魅的可能性，您可以認(rèn)為這是我的死性不改。

4.野性與理性共存的孤狼，她自始至終都很清醒，只是主動(dòng)選擇了以瘋狂面對(duì)世界而已：現(xiàn)在的拉普蘭德，初入荒野，孑然一身，煢煢孑立，桀驁不馴，放蕩不羈，鋒芒畢露，正像七八年前的德克薩斯，不可否認(rèn)，在擺脫敘拉古這座泥潭的掌控上，拉普蘭德慢了整整八年，所以，青年，你選了一條什么路啊。。。自己選的路，要將它走下去啊。道路本身就是意義。而對(duì)于UP您所認(rèn)為的拉普蘭德并不成熟的看法，我個(gè)人持中立態(tài)度，我不否認(rèn)也不承認(rèn)您寶貴的看法與態(tài)度，我只是單純的認(rèn)為也許拉普蘭德與德克薩斯沒(méi)有再?zèng)Q斗一場(chǎng)的絕對(duì)必要了，兩人之間的關(guān)系已經(jīng)徹徹底底的蓋棺定論了，也許未來(lái)真的會(huì)再進(jìn)行決斗，誰(shuí)都有可能贏，誰(shuí)都有可能輸，決定輸贏的始終是意志，不妨想想也許決斗的結(jié)果是平局呢，也許我只是單純不想看到她們其中的任何一位輸吧，我甚至希望能直接斬?cái)嗨齻冮g的脆弱關(guān)系，她們的過(guò)去互相牽扯了太多，甚至影響到了她們的未來(lái)，拉普蘭德應(yīng)當(dāng)也必須擁有屬于她自己的未來(lái)，德克薩斯在幫助斥罪和伺夜他們改變現(xiàn)在的敘拉古的同時(shí)也會(huì)守護(hù)她所熱愛(ài)的平凡生活，她們確實(shí)已經(jīng)沒(méi)必要再產(chǎn)生任何新的交集了，但她們都承認(rèn)會(huì)再見(jiàn)，她們之間的勝負(fù)并不重要，所以是敵人亦或朋友也不重要，她們都擁有屬于自己的未來(lái)。而我承認(rèn)并支持UP您的文明的強(qiáng)韌與公平終究會(huì)戰(zhàn)勝荒野的荒繆的觀點(diǎn)，文明終究會(huì)戰(zhàn)勝暴力與荒野，暴力之中絕對(duì)不可能誕生文明，相對(duì)于荒野的暴力放縱與血腥殺戮，文明的和平發(fā)展與公平公正才是真正的未來(lái)。我支持并堅(jiān)守您正確合理的觀點(diǎn)，但請(qǐng)?jiān)试S我提出自己的質(zhì)疑與觀點(diǎn)，我并不認(rèn)為拉普蘭德對(duì)于先進(jìn)開(kāi)明的文明是全盤(pán)否定的，也許她的本意并不是開(kāi)歷史的倒車(chē)，也許她現(xiàn)在確實(shí)是一副想把敘拉古燒成灰的模樣，但如果她真的想要?dú)逑谱赖娜P(pán)否定文明，那么她不可能在與德克薩斯的決斗之后，主動(dòng)去完成自己對(duì)于西西里夫人的回應(yīng)，如果她的瘋狂與執(zhí)著真的已經(jīng)完全淹沒(méi)了她對(duì)于敘拉古未來(lái)的文明社會(huì)的清晰認(rèn)知的話，那她完全可以在決斗結(jié)束后直接脫離文明，遁入荒野，去尋找她所選擇的荒野之路的方向與意義，她沒(méi)必要主動(dòng)去見(jiàn)西西里夫人并表達(dá)自己的志向與目標(biāo)，那時(shí)的她與文明是對(duì)立的，她所代表的確實(shí)是荒野的暴力與原始的野性，但不是絕對(duì)敵對(duì)的，如果她真的對(duì)文明嗤之以鼻，如果她真的不認(rèn)可文明本身的正確與必定的成功，那么她絕不會(huì)在面對(duì)西西里夫人時(shí)與代表敘拉古未來(lái)文明的伺夜，斥罪與德克薩斯（個(gè)人并不傾向于將德克薩斯規(guī)類(lèi)進(jìn)敘拉古的未來(lái)，她的歸宿始終是企鵝物流，這一點(diǎn)絕不可能改變，而她對(duì)敘拉古的未來(lái)也不感興趣，人家只是留下來(lái)幫忙而已)站在同一邊，而且她所說(shuō)的是我和他們都想毀掉現(xiàn)在的敘拉古，是現(xiàn)在的這個(gè)被家族控制的敘拉古，不是過(guò)去暴力的敘拉古也不是未來(lái)文明的敘拉古，而是現(xiàn)在這個(gè)暴力與文明相伴而生，既暴力又文明，同時(shí)又既不完全暴力，也不完全文明，既血腥又虛偽，不倫不類(lèi)，卡在中間，畸形生長(zhǎng)發(fā)展的敘拉古，而且毀掉敘拉古與毀掉現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展形態(tài)畸形的敘拉古是不一樣的，這兩者并不劃等號(hào)，她想毀掉的只是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)發(fā)展形態(tài)畸形的，被家族控制的敘拉古，至于未來(lái)文明的敘拉古，與她無(wú)關(guān)，她也不感興趣，自然也不會(huì)去阻止文明前進(jìn)與發(fā)展，她沒(méi)這個(gè)興趣與動(dòng)機(jī)，她不可能不明白，不承認(rèn)文明社會(huì)正常發(fā)展的正確，如果她真的連文明本身都要反對(duì)并舍棄的話，那她也不會(huì)站出來(lái)和伺夜他們一起反抗舊的家族制度了，她直接走入荒野就完成對(duì)自我的追尋與解脫了，她如果真的對(duì)文明本身豪無(wú)寄托與信任，全盤(pán)否定的話，那么她甚至沒(méi)必要和德克薩斯進(jìn)行決斗，在看清德克薩斯并完成對(duì)她的袪魅后再真正徹悟，在真正認(rèn)清自己真正的自我與德克薩斯不同后，她直接奔入荒野就完成了對(duì)自我的救贖了，如果她對(duì)文明本身并不存在執(zhí)念與信任，那么那場(chǎng)決斗甚至是沒(méi)有必要的，而她也沒(méi)有必要在決斗結(jié)束后去回應(yīng)西西里夫人并表達(dá)自己的志向與目標(biāo)，所以我并不認(rèn)為拉普蘭德對(duì)于文明是全盤(pán)否認(rèn)的，但也并不代表她對(duì)于文明就是支持的。真正的強(qiáng)大是引領(lǐng)一整個(gè)時(shí)代的力量，這一點(diǎn)毋庸置疑，而聰慧如拉普蘭德也不可能看不出來(lái)。拉普蘭德是很聰慧的狼，正因?yàn)樗抢?，而且很聰明，所以我?huì)認(rèn)為她的未來(lái)或者她這個(gè)人本身是野性與理性并存的，暴力血腥的野性并不會(huì)壓垮或毀滅她對(duì)于敘拉古未來(lái)文明的大勢(shì)所趨的清醒認(rèn)識(shí)的理性，智慧理智的理性也不會(huì)消磨或根除她與生俱來(lái)的對(duì)于血腥暴力的血性與荒野的自由的向往的野性。她既能用開(kāi)明智慧的理性大度的為文明的前進(jìn)與肆意的良性泛濫保架護(hù)航，也能用暴力血腥的野性狂野的砸碎擋在她自己或荒野亦或文明面前的所有障礙。

5.荒蕪：她既是暴力的，也是文明的，她既是荒野/荒蕪的，也是擁有意義的，自由的。這也相當(dāng)于是一種文明與荒野的怪異融合，而也許未來(lái)拉普蘭德所象征的正是一種荒野與文明的怪異融合，沒(méi)錯(cuò)，這種文明與荒野的融合在以前的歷史上不是沒(méi)有，她絕不是第一個(gè)，她絕不是這種融合的所謂的開(kāi)創(chuàng)者，只不過(guò)，她是如今這個(gè)時(shí)代的第一個(gè)并且也是最怪異的一個(gè)，而這最怪異的一個(gè)同時(shí)也是最不可能成功或者最不穩(wěn)定，可能性最小的一個(gè)，但她的未來(lái)仍舊值得期待，那將是一個(gè)文明的理性與荒野的野性并架齊驅(qū)或并存的未來(lái)，也是同時(shí)擁有荒野的野性與文明的理性的拉普蘭德，她所代表的，所象征的正是這種文明的理性與荒野的野性的融合，而這融合的具象化就可稱(chēng)作荒蕪?；囊按绮莶簧缺┝?，幾乎什么都沒(méi)有，但拉普蘭德尚存自我與理性，文明和平發(fā)展，虛實(shí)相生，而拉普蘭德所擁有的，所表現(xiàn)的無(wú)一不是暴力的血腥真實(shí)與荒野的自由狂野，在這一點(diǎn)上，在她結(jié)束決斗，離開(kāi)灰廳離開(kāi)沃爾西尼，漫步荒野，遭遇扎羅，與它纏斗死磨三個(gè)月后，扎羅與她同行，她沉沉睡去時(shí)，在這關(guān)鍵一時(shí)，她既是荒野的，也是文明的，她既是荒野，也是文明，同時(shí)，她既不是荒野的也不是文明的，她既不是荒野，也不是文明，她不是絕對(duì)暴力野性的荒野，也不是一絲理性尚存的文明，所以，在這她既是荒野又不是荒野，既是文明又不是文明的時(shí)刻，在這獨(dú)一無(wú)二的時(shí)刻，荒蕪便誕生或應(yīng)運(yùn)而生了，所以，她是荒蕪，所以，扎羅認(rèn)為拉普蘭德是荒蕪，荒蕪的本意是田地，園林因無(wú)人管理而長(zhǎng)滿野草，荒蕪與荒野的釋意是有明顯不同的，荒野的解釋是荒涼而人煙罕至的野外，而文明的定義是社會(huì)表現(xiàn)出較高發(fā)展階段的狀態(tài)，而荒蕪并不是荒野，荒蕪尚存田地，而且只是無(wú)人管理，無(wú)人指引或者沒(méi)有得到好的引導(dǎo)甚至是馴養(yǎng)，荒蕪尚存文明存在并發(fā)展生長(zhǎng)的可能性，所以拉普蘭德是一種無(wú)限接進(jìn)于荒野而又不是荒野，無(wú)限接進(jìn)于文明而又不是文明而她同時(shí)又可以是或者又能夠成為荒野與文明互相融合的本身的存在，所以她是荒蕪，而荒蕪就是一種無(wú)限接進(jìn)于荒野而又不是荒野，無(wú)限接進(jìn)于文明而又不是文明而同時(shí)又可以是或者又能夠成為荒野與文明互相融合的本身的存在。而拉普蘭德不是荒野也不是文明同時(shí)又是荒野又是文明，所以她是荒蕪，所以在荒蕪之中荒野與文明是共生的，共存的，并不相斥的，和平共存，相互融合，互相成就的。這也正是我想表達(dá)的觀點(diǎn)，也許拉普蘭德的未來(lái)不只是單純的荒野的自由奔放與暴力血腥殺戮以及對(duì)她的過(guò)去---敘拉古這座泥潭的歇斯底里的反抗和摧毀，她也會(huì)擁有與文明相關(guān)的智慧理性，她可能并不會(huì)去阻礙文明的和平自由發(fā)展，但她會(huì)去反抗文明的馴養(yǎng)，她是天生向往荒野的狼，也是少有的能夠在荒野與文明之中共生的，甚至是能夠?qū)⒒囊芭c文明相互融合的荒蕪的存在 ，即使拉普蘭德與德克薩斯未來(lái)還必有一戰(zhàn)，那我既不認(rèn)為輸?shù)娜耸抢仗m德，也不認(rèn)為輸?shù)娜耸堑驴怂_斯，也許她們都贏了，也許她們都輸了，但也許是誰(shuí)都沒(méi)輸，誰(shuí)都沒(méi)贏呢，也許是平局呢，德克薩斯代表文明，而拉普蘭德代表荒野，如果文明與荒野的決斗最終結(jié)果是平局呢，不是沒(méi)有這樣的可能性。所以現(xiàn)在來(lái)分析拉普蘭德這個(gè)角色所代表的象征意義就很有意思了，她既不是絕對(duì)的全盤(pán)否定文明，也不是絕對(duì)的排斥厭惡荒野的暴力，當(dāng)然文明本身也具有暴力，她是荒野的野性與文明的理性的聚合體，她是文明的理性的智慧與荒野的野性的暴力的最為怪異的融合，這一另類(lèi)的怪異融合是非常罕見(jiàn)和稀少的，并且也是很難擁有存在的合理性的，也是生存概率最小的，最為怪異的，沒(méi)錯(cuò)，是不是感覺(jué)在哪看到過(guò)這種文明的理性智慧甚至是虛偽與荒野的野性暴力血腥甚至是軟弱的相伴而生，互不相斥，保持平衡甚至是相互融合，既暴力又文明同時(shí)又既不暴力又不文明，既血腥暴力又虛偽做作的畸形狀態(tài)，沒(méi)錯(cuò)，就是如今現(xiàn)在的畸形生長(zhǎng)發(fā)展的敘拉古，所以，我們既然可以承認(rèn)拉普蘭德是荒野的野性與文明的理性相互共存相互融合的荒蕪，荒蕪是無(wú)法生長(zhǎng)出任何新的事物的，那么我們是否也可以承認(rèn)現(xiàn)在敘拉古也是荒野的暴力血腥與文明的虛偽相互共生，相互牽制，不倫不類(lèi)，進(jìn)乎無(wú)法生長(zhǎng)出任何新生事物（怪不得只有拉普蘭德會(huì)將敘拉古稱(chēng)作泥潭，因?yàn)槟嗵毒褪菬o(wú)法生長(zhǎng)出任何新生事物的荒蕪，就非常巧合的和她拉普蘭德所代表的荒蕪一樣，所以就連阿爾貝托都親口承認(rèn)只有拉普蘭德這一個(gè)人會(huì)將敘拉古稱(chēng)作泥潭，為什么只有她一個(gè)人會(huì)這么認(rèn)為，這一點(diǎn)也很有趣，因?yàn)橹挥兴淼幕氖徟c現(xiàn)如今荒蕪的無(wú)法生長(zhǎng)出任何新生事物的敘拉古是相同的，所以拉普蘭德能夠清楚的認(rèn)識(shí)到敘拉古是一座泥潭，因?yàn)槟嗵妒腔氖彽?，所以敘拉古也是荒蕪的，而她也是荒蕪的，所以拉普蘭德就是荒蕪的敘拉古，荒蕪的泥潭本身，她自始至終要擺脫的，逃離的就是她所代表的荒蕪的她自己）的荒蕪呢，再進(jìn)一步，我們是不是可以認(rèn)為拉普蘭德所代表的荒蕪或者荒蕪的她本身就代表著這座名為敘拉古的荒蕪的泥潭呢（這，她的未來(lái)，可能，是末路，唉----），她自始至終所要擺脫的，逃離的就是她所代表的荒蕪的她自己也就是敘拉古這座荒蕪的泥潭本身，體會(huì)到她的絕望與無(wú)力了嗎，她找不到出路，所以她在德克薩斯身上尋找有關(guān)于她自己的未來(lái)的答案，但她的方法終究是錯(cuò)誤的，德克薩斯也只是德克薩斯，她沒(méi)有拉普蘭德所尋找有關(guān)于真正自我的答案，所以拉普蘭德最后也成功徹悟了，與其說(shuō)是拉普蘭德成為了荒蕪，倒不如說(shuō)是拉普蘭德接受了本就代表荒蕪的真正的自我與自己，是她主動(dòng)選擇了荒蕪的自我，是她主動(dòng)選擇了她自己的存在本身，也是她主動(dòng)選擇了摧毀這座名為敘拉古的荒蕪的泥潭本身，她要摧毀荒蕪本身，而她自己就是荒蕪，所以她要摧毀的終究是她自己。她曾經(jīng)并不認(rèn)可如此荒蕪的自我，但如果她的本身就是荒蕪呢，那么她只要先接受再摧毀這種荒蕪就可以了，因?yàn)槔仗m德也只是拉普蘭德，也許她本身也并不是所謂的荒蕪，這也是她自己所選擇的道路，而如果我們假設(shè)拉普蘭德是荒蕪，她主動(dòng)選擇了荒蕪并成為了荒蕪，這是獨(dú)屬于她的荒蕪與敘拉古這座泥潭的荒蕪并不相斥，而她現(xiàn)在要摧毀的是現(xiàn)在的敘拉古這座泥潭的荒蕪，這座名為敘拉古的泥潭的荒蕪與她自己本身選擇的自我的荒蕪并不沖突，也就是說(shuō)摧毀敘拉古這座泥潭的荒蕪并不會(huì)連帶著她的自我的荒蕪一起摧毀，敘拉古這座泥潭的荒蕪被摧毀后，敘拉古會(huì)迎來(lái)新的未來(lái)，而拉普蘭德主動(dòng)選擇的荒蕪并不會(huì)成為她的累贅，她的荒蕪將伴隨她的一身一起享受自由，當(dāng)然這只是一個(gè)微小的可能性。

6.象征意義（荒野的野性的暴力血腥與文明的理性的和平發(fā)展之間的相互平衡與相互融合所表現(xiàn)的，所象征的正是荒蕪本身）：而現(xiàn)在我們反觀拉普蘭德這個(gè)角色所代表的有趣的象征意義，實(shí)際上如果我們?cè)俅竽懸稽c(diǎn)猜測(cè)，也許我們就能認(rèn)識(shí)到，如果拉普蘭德真的是荒野的野性與文明的理性互相共生互不排斥甚至相互融合，相互制約，相互平衡，相互成就的荒蕪的存在，那么拉普蘭德的荒蕪或者荒蕪的拉普蘭德亦或者甚至直接是荒蕪拉普蘭德在存在主義上也許預(yù)示著甚至是代表著敘拉古這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀與真正的結(jié)局與所謂的歸宿，既然本就是荒蕪，那也依舊是荒蕪，既然本就是文明的理性的和平發(fā)展與荒野的野性的暴力血腥互相平衡，互相依存，互相共存，互相制約，，互相成就，互相融合的荒蕪，那么也依舊是這樣的荒蕪，所以，敘拉古的未來(lái)不可能只有文明的表現(xiàn)與發(fā)展，荒野的暴力血腥絕不可能消失，真正消失只是名為家族的存在，文明當(dāng)然會(huì)戰(zhàn)勝荒野，可誰(shuí)說(shuō)荒野的失敗會(huì)導(dǎo)致荒野的消失呢，荒野不可能會(huì)消失，因?yàn)榛囊氨揪褪前殡S文明而生的，文明的存續(xù)不得不依靠荒野的血腥殺戮與暴力鎮(zhèn)壓，法律的實(shí)行與威嚴(yán)不得不依靠暴力的管制來(lái)成就，而文明也始終約束著荒野，只不過(guò)這種約束是雙方都承認(rèn)的，都不否認(rèn)的，所以現(xiàn)在來(lái)看，文明背后就是如影隨形的荒野，支配社會(huì)的系統(tǒng)性的惡與規(guī)則性的暴力絕對(duì)不可能消失，文明不可能完全脫離荒野的暴力獨(dú)立生存發(fā)展，荒野就更沒(méi)有資格說(shuō)自己能夠取代文明的規(guī)則發(fā)展與平和生長(zhǎng)，倘若文明本身就是暴力，暴力本身就是文明，文明的暴力與邪惡遠(yuǎn)勝過(guò)荒野的暴力與邪惡，那么文明與暴力和諧共生，互相制約，互相成就，互相融合的觀點(diǎn)也并不是不切實(shí)際的，而實(shí)際上即使敘拉古現(xiàn)在的畸形社會(huì)并不需要文明與荒野相互融合所致的荒蕪，未來(lái)也會(huì)強(qiáng)迫著敘拉古做出改變，不想被時(shí)代的洪流隨意撞碎，就只能狼狽跟在時(shí)代后面發(fā)展自身的未來(lái)，我們現(xiàn)在所討論的只不過(guò)是另一種社會(huì)表現(xiàn)發(fā)展形態(tài)而已，在真正的未來(lái)面前也許都不值一提，但我們同時(shí)又不得不承認(rèn)，文明與荒野就是一對(duì)相伴而生的邪孽，荒野與文明是對(duì)立而統(tǒng)一的，對(duì)于文明的憧憬向往與追尋，始終離不開(kāi)荒野的暴力的支持與難能可貴的真實(shí)，人類(lèi)在追尋文明的過(guò)程中必將遭遇荒野的暴力的阻礙也必將無(wú)法忽視，無(wú)法擺脫荒野的暴力血腥，人畢竟也擁有獸性，要不然哪來(lái)的野人，人們不可能無(wú)視人的本能需求和人性本質(zhì)去一味發(fā)展，所以說(shuō)文明的發(fā)展始終伴隨著荒野的暴力，因?yàn)槿绻耸遣晃拿鞯?，是暴力的，那么以人為主體的文明也是暴力的，不文明的，但文明的光輝始終能夠照亮社會(huì)暴力的黑暗，人們同樣不應(yīng)該完全拋棄文明而追尋荒野，如果文明真的敗給了荒野，人們所拼盡全力構(gòu)建的文明社會(huì)就會(huì)自然快速的土崩瓦解，文明的毀滅與湮滅就是如此，人類(lèi)又會(huì)重新進(jìn)入被暴力血腥殺戮掌控的原始社會(huì)，開(kāi)始新一輪的文明社會(huì)與荒野法則的循環(huán)，永無(wú)止境 。因此文明與荒野是相伴而生的不同事物與環(huán)境，人們腳踏荒野，尋求文明，但同時(shí)又無(wú)法或不可能失去兩者中的任何一個(gè)而獨(dú)立發(fā)展，所以我們會(huì)認(rèn)為文明與荒野之間的互相制約，互相制衡，互相共存，互相成就，互相融合在本質(zhì)上就是荒蕪的存在，因?yàn)檫@幾乎扼殺了新生事物誕生的契機(jī)，有文明與荒野相伴而生，互相平衡已經(jīng)足夠文明社會(huì)正常發(fā)展，新生事物來(lái)橫插一腳沒(méi)有任何必要，而我們真正需要找到的是一種難以被重視的平衡，文明與荒野之間互相傾軋并不稀奇，但是很少有人會(huì)去追尋一種文明與荒野之間真正存在的平衡，這種文明的理性與荒野的野性之間的互相平衡正是互相融合的最完美體現(xiàn)，而這種平衡與融合也許就是荒蕪本身，文明與荒野之間互相平衡，互相共存，互相制約，互相成就，互相融合就是荒蕪本身最完美的體現(xiàn)，所以，我們會(huì)認(rèn)為象征著文明的理性與荒野的野性相互平衡，相互融合的荒蕪本身的拉普蘭德會(huì)是敘拉古這座泥潭的發(fā)展結(jié)局的具象化的表現(xiàn)和象征，她所代表，所象征的荒蕪正是敘拉古這個(gè)國(guó)家的未來(lái)，荒蕪的未來(lái)，拉普蘭德所象征的荒蕪是荒野的野性的血腥暴力殺戮與文明的理性的智慧開(kāi)明認(rèn)可的互相平衡，互相共存，互相制約，互相制衡，互相成就，互相融合，文明的理性智慧與荒野的野性暴力之間的相互平衡與相互融合就是她的荒蕪本身，就是荒蕪的她本身，就是荒蕪拉普蘭德本身，而敘拉古的現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展結(jié)局的可能性與她的荒蕪本身是近乎劃等號(hào)的，因?yàn)閿⒗盼磥?lái)的文明不可能徹底脫離荒野的暴力而獨(dú)立發(fā)展，同樣的，暴力也不可能擺脫文明的制約而獨(dú)行其道，文明與荒野必定是相互平衡，相互依存，相互制約，相互制衡，相互成就，相互融合的，而這種稀少的平衡與融合正是拉普蘭德所代表的荒蕪本身，而這也是敘拉古未來(lái)社會(huì)本質(zhì)上的荒蕪，而荒蕪也是如今被家族控制的敘拉古的現(xiàn)狀，所以，以前過(guò)去是荒蕪，那未來(lái)還依舊是荒蕪，而過(guò)去的荒蕪與未來(lái)的荒蕪最大的區(qū)別是在未來(lái)的本質(zhì)為荒蕪的社會(huì)中沒(méi)有家族這樣累贅的存在，過(guò)去的敘拉古之所以荒蕪的如同泥潭是因?yàn)榧易宓拇嬖诮醵髿⒘诵律挛镎Q生的契機(jī)，那時(shí)被家族控制的敘拉古不需要新生事物與規(guī)則，所以荒蕪如泥潭毫無(wú)生機(jī)，而未來(lái)的敘拉古因?yàn)闆](méi)有了家族這個(gè)絆腳石，所以新生事物與規(guī)則肆意泛濫，百家爭(zhēng)鳴以至于達(dá)到了已經(jīng)不需要新生事物與規(guī)則的產(chǎn)生作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與方向的地步了，僅依靠現(xiàn)有的文明的理智與荒野的暴力相互平衡與相互融合所代表的荒蕪作為社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)理論基礎(chǔ)就足夠文明和平正常發(fā)展了，所以說(shuō)，過(guò)去的被家族控制的敘拉古社會(huì)本質(zhì)的荒蕪是惡劣的，是終將被淘汰的，而未來(lái)的文明和平發(fā)展與荒野并不沖突的敘拉古的社會(huì)本質(zhì)是不需要依靠新生事物與規(guī)則指引發(fā)展方向的良好的荒蕪，同時(shí)也是最為高傲的荒蕪，時(shí)代進(jìn)步的速度快到難以想象，想跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，文明就必須帶動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展，不管是惡劣的荒蕪還是良好的荒蕪最終都免不了要向快速發(fā)展的時(shí)代妥協(xié)，荒蕪會(huì)被淘汰，新的制度取代舊的制度，新的時(shí)代開(kāi)啟，舊的時(shí)代結(jié)束，大勢(shì)所趨。文明的理性理智與荒野的野性暴力的相互平衡，相互共存，相互制約，相互制衡，相互成就，相互融合的本質(zhì)就是荒蕪本身的存在，這種文明的理性與荒野的野性的相互平衡與相互融合就是無(wú)限接近于荒蕪本身的存在，這種平衡與融合就代表，象征著荒蕪本身，而這也是未來(lái)敘拉古的社會(huì)形態(tài)本質(zhì)上良好的荒蕪，未來(lái)敘拉古的文明社會(huì)也是荒蕪本身，未來(lái)敘拉古的文明社會(huì)也是文明的理性理智與荒野的野性暴力的相互平衡，相互共存，相互制約，相互制衡，相互成就，相互融合的本質(zhì)上荒蕪的存在，文明與荒野的相互平衡與相互融合就是這種荒蕪本身，而敘拉古與拉普蘭德都擁有這種怪異的荒蕪本身，所以我們會(huì)認(rèn)為拉普蘭德的荒蕪是敘拉古這個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展方向與結(jié)局的答案，而那個(gè)方向與答案就是----荒蕪----因?yàn)槔仗m德是荒蕪，因?yàn)樗腔氖彽睦仗m德，因?yàn)樗腔氖徖仗m德，而敘拉古過(guò)去與未來(lái)的社會(huì)形態(tài)本質(zhì)也是荒蕪，所以拉普蘭德所代表的，所象征的這種荒蕪就是未來(lái)敘拉古社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)，就是敘拉古這個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展方向與結(jié)局的答案，就是敘拉古這個(gè)國(guó)家最終會(huì)變成的樣子----荒蕪----這是獨(dú)一無(wú)二的，獨(dú)屬于她的方向與答案，而那個(gè)方向與答案就是荒蕪本身。當(dāng)然單單以一個(gè)人荒蕪的本質(zhì)就直接決定一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的方向與結(jié)局肯定是不現(xiàn)實(shí)的，不可能的，但這也是一個(gè)微弱的可能性，不可以直接排除，而且談及拉普蘭德本人的本質(zhì)與形象，我們也必須承認(rèn)拉普蘭德只是拉普蘭德，也許她的本質(zhì)與荒蕪毫無(wú)聯(lián)系，她不是荒蕪，她并不代表或象征著荒蕪，她只是拉普蘭德而已，畢竟她本人也承認(rèn)自己只是拉普蘭德，而拉普蘭德是荒蕪也只是扎羅的看法而已。

7.后話（僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，如有任何冒犯，我道歉，對(duì)不起.）也許以上的一切都只是微不足道的猜測(cè)，或許我的觀點(diǎn)不切實(shí)際，荒謬至極，也許這一切都是大錯(cuò)特錯(cuò)的，我也期望我自己能早日完成對(duì)拉普蘭德的袪魅，但也不排除返魅的可能性，您可以認(rèn)為我這是死性不改。但最起碼我并不認(rèn)為我的觀點(diǎn)與思想是毫無(wú)邏輯的，當(dāng)然我從未將這些虛妄的猜想當(dāng)真，也不會(huì)將這些虛妄的猜想與觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，不管怎么說(shuō)，其實(shí)我現(xiàn)在迫切的希望能有尊敬的高人智者或普通的尊敬的站友來(lái)徹底砸碎我的如此的不切實(shí)際，荒謬至極，近乎大錯(cuò)特錯(cuò)的離譜觀點(diǎn)，我清楚的感受到我的觀點(diǎn)是非常瘋狂非常離譜且大錯(cuò)特錯(cuò)的，所以如果有任何可以推翻甚至直接砸碎我的怪異離譜觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，請(qǐng)您提出來(lái)，拜托了，當(dāng)然，如果無(wú)意對(duì)此做出任何評(píng)論，那也可以將這一切當(dāng)做我的自作多情與一廂情愿，畢竟留不留下觀點(diǎn)是您的自由。以上所有內(nèi)容僅個(gè)人觀點(diǎn)，個(gè)人觀點(diǎn)，個(gè)人觀點(diǎn)，請(qǐng)勿當(dāng)真，請(qǐng)勿當(dāng)真，請(qǐng)勿當(dāng)真，您就當(dāng)個(gè)笑話看了，當(dāng)然不用看完，不喜勿噴，不喜勿噴，不喜勿噴，如果有任何內(nèi)容冒犯到了您，那我道歉，對(duì)不起，對(duì)不起，對(duì)不起，歡迎各位討論，歡迎各位徹底砸碎我的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，謝謝。

8.拉普蘭德：拉普蘭德的過(guò)去與未來(lái)都還沒(méi)有講清楚，她的改變也令人期待，但我們需要耐心地等，依我的想法看，未來(lái)的拉普蘭德既不會(huì)拋棄自己與生俱來(lái)的血性與野性也不會(huì)失去她本就擁有的理性的理智與開(kāi)明，也許荒野的野性的暴力血腥與文明的理性的開(kāi)明認(rèn)可都能在她的性格與行事風(fēng)格上得到不同的體現(xiàn)，也許她回來(lái)時(shí)最大的變化就是在和博士對(duì)話交談時(shí)不會(huì)再一口一個(gè)德克薩斯了，她已經(jīng)放下了執(zhí)念，沒(méi)必要再提德克薩斯了。拉普蘭德是誰(shuí)？拉普蘭德是最不可能被征服的狂人，她擁有放蕩不羈的平和同時(shí)也不失困獸猶斗的歇斯底里。于現(xiàn)在自由的她而言，天地間任她亂躥，她不受限制，無(wú)所顧忌，沒(méi)有任何事物能夠傷害她，沒(méi)有任何多余的感情能夠阻礙她，她主動(dòng)拋棄了自己能夠失去的一切，也得到了渴望的自由。而作為見(jiàn)證了她成長(zhǎng)的崎嶇歷程的博士，我們所能做的只有---承認(rèn)，承認(rèn)她的強(qiáng)大，她的瘋狂，她的自由與桀驁不馴，放蕩不羈與她的血性和狂野以及她的不卑不亢與虛懷若谷。真的別指望她會(huì)為你(博士）停留，你栓不住她，她的極致的自由與孤獨(dú)無(wú)與倫比，也別自以為是的將我們所認(rèn)為的美好的救贖強(qiáng)加給她,她不需要，也不屑于此。我們都知道平凡的美好留不住她，她也不相信不稀罕那些虛無(wú)縹緲的狗屁東西。她天生反骨，是根又狠又硬的骨頭，我硬要啃，硬要跟她耗，我啃的滿嘴血都不知道往哪吐，結(jié)局啊，要么滾，要么死，要么跪下，臣服，唉---好好見(jiàn)證她的末路吧，她這只白狼不服管教也閑不住，她想擁有更加強(qiáng)大的力量就讓她去追求更加強(qiáng)大的力量(拉普蘭德喜歡力量),也不用管她最后能不能活著回來(lái)，她會(huì)獨(dú)行自己的天路，那是獨(dú)屬于她的自由狂野的未來(lái)，她的道路遠(yuǎn)不止于此，她的未來(lái)注定復(fù)雜而荒蕪，她會(huì)以自己的不太文明的方式摧毀現(xiàn)在這個(gè)被家族制度控制的敘拉古，即使失去僅有的自我與生命，即使付出巨大而慘痛的代價(jià)也在所不惜。名為拉普蘭德的白狼的堅(jiān)強(qiáng)不屈的靈魂是不自由，毋寧死，那裴多菲先生的《自由與愛(ài)情》倒也可以用來(lái)形容拉普蘭德，權(quán)當(dāng)結(jié)尾。生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。最后的最后，有必要明說(shuō)，拉普蘭德只是拉普蘭德，希望我們能夠早日完成對(duì)于拉普蘭德的袪魅，而且不接受任何返魅，所以，她也只是她，是啊，拉普蘭德也只是拉普蘭德而已啊，拉普蘭德只是拉普蘭德。