中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)問題

陰陽(yáng)、五行、臟象、經(jīng)脈、氣血，運(yùn)氣、流注，生理病理，診斷治法，針刺方藥，當(dāng)下的問題是全面的。要理清其中的源流與演化，并不是非常容易的。

以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，古人的話不可盡信，書不可盡信，今人更是人云亦云者居多。因?yàn)榇蠖鄶?shù)缺乏經(jīng)史的基礎(chǔ)，包括教材的編者。

比如，最初發(fā)現(xiàn)五行為綱、五臟為紀(jì)（腑體華竅液體系），何以會(huì)有“六府”而不是五腑，就產(chǎn)生了懷疑。于是，就想弄清楚這個(gè)五行問題的答案。

但并沒有現(xiàn)成的解答，無(wú)論是文史哲學(xué)界，還是中醫(yī)自身陳述的醫(yī)史，大多都是含糊其辭，避而不談。沒有辦法，只好從大家共尊的《黃帝內(nèi)經(jīng)》入手，逐字逐句，先是《靈樞》然后《素問》，對(duì)照前人的集注、注解，手邊幾本字典辭典，去了解古人究竟在想什么。

當(dāng)然，這有著一定的前提。比如說(shuō)本地的前輩老葉金針，演示毛刺法的視頻，看了之后突然明白了《靈樞》中的半刺、皮刺、毛刺、疾刺如探湯的真實(shí)含義，原來(lái)如此，極大增加了對(duì)理解古籍的信心。再如李彪先生是數(shù)學(xué)系畢業(yè)的，提到了數(shù)學(xué)方法、歸納法的完全分類，頓悟“原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)表里”的經(jīng)脈理論，實(shí)際是解剖學(xué)的完全分類。從此勢(shì)如破竹，竟然敢于在Q群里公開試講《靈樞》，顛覆了眾人原本的印象。當(dāng)然這只是小插曲，重要的五行問題，依然沒有立即解決。

通過(guò)多年的文獻(xiàn)閱讀，突然察覺先秦的“五行”諸如“思孟五行”講的是“仁義禮智圣”“黃帝五行”講的是“父、母、兄、弟、子女”后來(lái)才加上君臣與朋友“完善了”社會(huì)關(guān)系、倫理道德，并不是地有五材的木火土金水，這就突然打開了一扇大門。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)五材與倫理的結(jié)合，即“五行者五常之形氣……其法亦起五德終始”是發(fā)生在始皇以后的漢代，但中醫(yī)理論卻不是從漢代開始的，這就可以斷言，五行理論原本與中醫(yī)理論，沒有絲毫的關(guān)系，從而以“五臟為紀(jì)”的《素問》標(biāo)榜為“最早共尊”是不折不扣的謊言。因?yàn)榍貪h都是“天六地五”，除了偽書《周易》天地之?dāng)?shù)出現(xiàn)陽(yáng)奇陰偶以后伴生的“天五地六”，埋下了五行上升為天道的種子，但并沒有發(fā)生在漢代，而是魏晉玄學(xué)之后的六朝，因此斷言《素問》是六朝偽書，核心思想是五行為綱，顛覆了漢代權(quán)威《白虎通》。

所以就有了一篇《五行理論源流》，足以表明中醫(yī)理論在《素問》之后的演化與扭曲。當(dāng)然，其中涉及到了漢代的經(jīng)學(xué)、史學(xué)，漢代易學(xué)與五行理論的關(guān)系也是相當(dāng)復(fù)雜的問題，哪一個(gè)更先進(jìn)入官學(xué)，也是至今并沒有答案，但可以確認(rèn)的是司馬遷與班固對(duì)于易學(xué)的傳承問題，說(shuō)法大相徑庭，是史學(xué)界確認(rèn)的，并可以反映當(dāng)時(shí)的易學(xué)界的內(nèi)斗和爭(zhēng)權(quán)奪利。

五行理論進(jìn)入官學(xué)，卻是《史記》明確交代的，漢武“制曰以五行為主，人取于五行者也”，這時(shí)候才被學(xué)者重視，尤其是董仲舒的天人十端，是最終形成“五行者五常之形氣”的理論推手。

董仲舒《春秋繁露》一陣?yán)@口令般的說(shuō)辭，如“行者，行也，是以謂之五行”，而事實(shí)上，兩個(gè)“行”的讀音和含義都不同，一個(gè)是倫理、行為道德規(guī)范后被漢代改稱“五?！?，另一個(gè)是木火土金水五材，原本無(wú)關(guān)，到了天人十端才合而為一，也就是所謂的“土樞四象”模式，土據(jù)中央，不名以一時(shí)之事，即土不主時(shí)，不參與生克，因?yàn)橥辽f(wàn)物。正如《國(guó)語(yǔ)》云“土與木火金水雜以成萬(wàn)物”，總算還是繼承了一些觀念，但這種觀念，并沒有持續(xù)到《素問》中。

所謂“行者，行也”也就是說(shuō)“heng”就是“xing”，等于強(qiáng)詞奪理。目的是將人文、人道的倫理，歪曲為“天道”，從而天地人之道合一。于是就解釋不了除了人類之外的自然界、動(dòng)物界，何以沒有倫理。還談何“天人感應(yīng)”的天道。

因此，漢文化只能是以偏概全的，以人類文化秩序?yàn)槟康牡?，忽略沒有倫理秩序的其他“天道”。這只是毛病之一，更大的毛病，儒學(xué)的閹割，如大德曰生，變成“恃德不恃力”的鄉(xiāng)愿與虛偽，目的是“內(nèi)法外儒”的愚民。

而孔子六藝的消滅，五經(jīng)變成六經(jīng)的“六藝”且以《周易》為“群經(jīng)之首”，則開啟了萬(wàn)劫不復(fù)的文化墮落之門。即在董仲舒刑德陰陽(yáng)的讖緯基礎(chǔ)上，數(shù)術(shù)言陰陽(yáng)五行的變本加厲，即偽書《周易》成為“群經(jīng)之首”，徹底掩蓋認(rèn)知規(guī)律基于數(shù)學(xué)歸納法，致使所謂的漢代“傳統(tǒng)文化”永遠(yuǎn)不可能發(fā)生技術(shù)、科學(xué)的進(jìn)步，只能在陰陽(yáng)五行框架內(nèi)，左支右絀，反復(fù)顛倒，來(lái)回拉鋸，原地踏步。

比如從漢代陰陽(yáng)統(tǒng)五行、天六地五，演化為魏晉玄學(xué)之后的五行為天道標(biāo)志是五時(shí)先有仲夏，北宋以后產(chǎn)生長(zhǎng)夏，為“五行為綱紀(jì)”的《素問》成為“最早共尊”謊言打下“堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。

當(dāng)然最顛覆的是運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，直接掀翻了五行為綱，天六地六，一一對(duì)應(yīng)、兩兩相對(duì)，不僅促使三焦孤府摘帽，還推動(dòng)了十一脈變成十二脈。

至于金元四大家，不說(shuō)也罷，實(shí)在無(wú)語(yǔ)。文盲，有啥好說(shuō)，三焦、包絡(luò)府、包絡(luò)、右腎命門，再到“心外脂膜”，中醫(yī)圈還覺得這就是“最早共尊”，實(shí)在是笑話。

所以，嚴(yán)重缺乏經(jīng)史的基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)了自說(shuō)自話、自欺欺人的中醫(yī)理論圈，以內(nèi)史自我安慰，蒙混至今，對(duì)漢唐的無(wú)知，只知道南宋以后，胡說(shuō)八道，烏煙瘴氣。

原文作者：憶忘

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