事雖大，而無(wú)關(guān)於天理人心之正者，不可炫其有文而為之記；事雖小，而有關(guān)於天理人心之正者，不可憪其無(wú)文而弗為之記。茲五經(jīng)萃室之記，蓋有合於後之所云者。五經(jīng)之有關(guān)於天理人心，夫人之所知也。而謂其事小者，徒以萃宋時(shí)岳珂所刻之五經(jīng)，故曰小。然而六百歲之間，分之復(fù)合，散之仍聚，則其事亦不謂小。而況闡數(shù)大聖人之精微，示天理，正人心，斯可憪其無(wú)文而弗為之記耶！

岳珂所刻之五經(jīng)奈何？蓋自乾隆甲子時(shí)，薈萃宋元明三代舊板，藏之昭仁殿，名曰天祿琳瑯。其時(shí)即有岳氏所刻之《春秋》，未詳其所由來(lái)，亦不過(guò)與別部《春秋》一例，載之天祿琳瑯之書(shū)而已。茲復(fù)得岳氏所刻《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮記》四種，而獨(dú)闕《春秋》，因思天祿琳瑯中或有其書(shū)。細(xì)檢之，則岳氏所刻之《春秋》故在。其板之延袤分寸，無(wú)不脗合，而每卷之後，皆有木刻亞形“相臺(tái)岳氏刻梓荊溪家塾”印，大小篆、隸文、楷書(shū)不等。且每頁(yè)之末傍刻篇識(shí)，如易之乾坤卦、書(shū)之堯舜典之類(lèi)。其用心精而紀(jì)類(lèi)審，即宋板之最佳者，亦不多見(jiàn)也。

至於收藏家，則《易》《書(shū)》《詩(shī)》蓋同經(jīng)七八家，而略有異。藏《禮記》者四家，藏《春秋》者三家。夫岳氏之書(shū)，既分而合，幸合則不可使復(fù)分。但天祿琳瑯之書(shū)久成，所錄諸書(shū)皆以四庫(kù)分類(lèi)，架貯昭仁殿。其丙申以後所獲之書(shū)，別弆於御花園之養(yǎng)性齋，以待續(xù)入。茲撤出昭仁殿之《春秋》，以還岳氏五經(jīng)之舊。仍即殿之後廡，所謂“慎儉德室”者，分其一楹名之曰“五經(jīng)萃室”，都置一幾。是舊者固不出昭仁殿，而新者亦弗欄入舊書(shū)中，似此位置，可謂得宜。吾因思之，位置一切政務(wù)，亦能如是胥得宜乎？所謂得宜者，亦有合於天理人心之正，而不違五經(jīng)之旨乎？

刻書(shū)家多矣，若茲分而復(fù)合者蓋少，遂命選善書(shū)者，如影宋鈔之例，通鋟其五經(jīng)正本，以壽世而公來(lái)者。吾於是慨武穆之忠，而喜其有文孫承繼家聲也；又恨宋高宗之信奸相，忘復(fù)讎，而自壞其長(zhǎng)城也；又謂天之報(bào)施善人固不爽，而司馬遷怨尤之語(yǔ)，誠(chéng)不足為信史也。癸卯新正月上澣御筆。