/忠恕之道 /

導(dǎo)言introduction

孔子的思想與當(dāng)時(shí)其他諸多學(xué)派頗有不同，他創(chuàng)造性地改造了古代仁的概念，并賦予了全新的含義，將仁作為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，創(chuàng)造了一套完整的道德學(xué)說(shuō)。忠恕之道正是曾子對(duì)孔子“吾道一以貫之”的總結(jié)。所謂的“忠道”，即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；所謂“恕道”，即是“己所不欲，勿施于人”。倘若在人際交往中做到了忠與恕，那便是掌握了為仁之方，領(lǐng)悟了仁本身的意義。?

Part.1?提要鉤玄

春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂壞。社會(huì)秩序與倫理規(guī)范遭到了極大的破壞，以至于孔子發(fā)出了“天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出”的感嘆?？鬃又铝τ谕ㄟ^(guò)宣揚(yáng)仁學(xué)來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)秩序，而忠恕之道是踐行仁道的方法，亦是孔子一直堅(jiān)持的根本原則。

關(guān)于孔子對(duì)“道一以貫之”的討論，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了兩次。一次是孔子與子貢的對(duì)話,即“子曰：‘ 賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？’對(duì)曰：‘ 然，非也？’曰：‘非也。予道一以貫之’”；另一次則是孔子與曾子的對(duì)話，“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映?，門人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?/span>”那么，什么是忠恕之道呢？朱子認(rèn)為忠恕之道可以拆為兩面，分別是“盡己之謂忠”的忠道與“推己之謂恕”的恕道。

忠道有做事盡心的含義?！墩f(shuō)文解字》對(duì)忠的解釋是“忠，敬也。從心中聲”，孔子亦從此處入手?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇中記載，孔子說(shuō) ：“夫仁者，?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”。所謂的忠，就是自己想要成功那也要使他人成功，想要讓自己通達(dá)那也應(yīng)當(dāng)使別人通達(dá)，有盡心盡力、將心比心的意思。無(wú)獨(dú)有偶，曾子也在“三省吾身”中提到了忠，即“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”忠在這里也是真心誠(chéng)意，全力以赴地幫助別人，不欺騙自己和他人的意思。

恕道有體諒他人的含義?！墩f(shuō)文解字》對(duì)恕的解釋是“恕，仁也。從心如聲”，有將心比心，諒解他人的含義。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子詳細(xì)地解釋了恕的含義，上面記載到：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”?恕的精神，包含著平等的觀念，體現(xiàn)出對(duì)他人的愛和尊重，是一種平等待人，對(duì)人表示尊重，表示關(guān)心和幫助的態(tài)度。《論語(yǔ)·顏淵》所提到的“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”亦是恕道的表現(xiàn)。

忠恕之道一體兩面，忠道代表著積極的一面，恕道則代表著消極的一面。朱子在《中庸章句》中說(shuō)：“盡己之心為忠，推己及人為恕”。倘若能夠在生活中體諒他人的諸多不易，同時(shí)又竭盡全力為他人辦事，那么便貫徹了忠恕之道?！吨杏埂分姓f(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”。倘若我們貫徹了忠恕，便實(shí)現(xiàn)了自己與他人的和諧，也即到達(dá)了中庸的境界。忠恕之道亦被稱為道德黃金律而在世界各地廣為流傳。

Part.2?探驪尋珠

在學(xué)習(xí)忠恕之道時(shí)，鴨鴨們不但要對(duì)忠道與恕道本身的含義了如指掌，也應(yīng)當(dāng)與孔子的仁學(xué)聯(lián)系起來(lái)，把握孔子學(xué)說(shuō)整體的脈絡(luò)?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模彩侵袊?guó)哲學(xué)的重要范疇。“仁”代表著最高的道德原則、精神境界與理想價(jià)值，忠恕之道即是對(duì)仁的闡釋。

?01.馮友蘭對(duì)于忠恕的解釋?

馮友蘭先生認(rèn)為忠恕之道與克己復(fù)禮的思想是相通的。因?yàn)椴徽撌恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠道，還是“己所不欲勿施于人”的恕道都需要個(gè)人克制自己的私欲。只有克制自己內(nèi)心的私欲才能真正地做到推己及人。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，忠恕之道不但是為仁之方，亦是克己之方。馮先生也認(rèn)為踐行忠恕之道是一個(gè)由生到熟，從有意到無(wú)意的過(guò)程，也即所謂的“不待推而自然及人，必須始自推己及人”。

?02.董衛(wèi)國(guó)對(duì)于忠恕的解釋?

董衛(wèi)國(guó)老師對(duì)于忠恕的定義更是令人擊節(jié)稱嘆，他認(rèn)為“忠是指保持內(nèi)心道德情感之真實(shí)和道德理智之覺醒；恕是指在與人交往中，能夠即己切近之情感欲望而通情、體諒他人，以此為道德實(shí)踐的情感礎(chǔ) ”。同時(shí)，忠恕之道亦被稱為絜矩之道?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。”?大意是說(shuō)凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬；凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來(lái)事奉上司。同樣的，對(duì)于自己左右前后的人也應(yīng)當(dāng)貫徹絜矩之道?？偠灾褐異?，勿施于人的即是“恕”；知己之所欲，亦施于人的便是“忠”。

任何思想絕非孤立出現(xiàn)，必然處在人類思想史上的一個(gè)特定階段，既是對(duì)之前或同一時(shí)期某種思想的回應(yīng)與揚(yáng)棄，也必然對(duì)后來(lái)思想的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。我們?cè)诶斫庵宜≈赖暮x時(shí)也可以向外拓展，看看思想家們對(duì)于忠恕之道有什么不同的闡釋，從而加深對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)的理解。例如王守仁認(rèn)為“所惡于上，是良知；毋以使下，即是致知”，這就將絜矩之道與自身“致良知”的學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。又比如王夫之反對(duì)史伯璇從忠恕之道中推出“己所欲而以施之于人”的表述，他認(rèn)為普通人不正當(dāng)?shù)挠啵圆荒芡?、不可推的欲望也很多，因此不能說(shuō)“己所欲而以施之于人”。鴨鴨們應(yīng)當(dāng)努力擴(kuò)展自己的知識(shí)面，最好能夠做到博覽群書，融會(huì)貫通，從而為日后的哲學(xué)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

Part.3?知己知彼

鴨鴨們既然學(xué)習(xí)了忠恕之道，那么也應(yīng)該對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的重要程度有一個(gè)定性的了解。就歷年院校真題來(lái)說(shuō)，忠恕之道都是一個(gè)及其重要的考點(diǎn)，在各大高校的考題中都有體現(xiàn)，考察頻率3顆星★★★

北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、四川大學(xué)等諸多高校都曾考察過(guò)有關(guān)忠恕之道的考題，主要涉及的題型是名詞解釋和簡(jiǎn)答題。就出現(xiàn)頻率最高的名詞解釋題來(lái)說(shuō)，鴨鴨們?cè)诖痤}時(shí)應(yīng)當(dāng)點(diǎn)出忠恕之道的出處，寫出有關(guān)于忠恕之道的原文并做出解釋，最后再總結(jié)忠恕之道的內(nèi)涵與意義即可。就論述題來(lái)說(shuō)，對(duì)于忠恕之道的考察幾乎不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，而是會(huì)放在孔子的仁論之中進(jìn)行綜合考察，鴨鴨們?cè)谡碚骖}時(shí)也應(yīng)當(dāng)格外注意。

總之，鴨鴨們?cè)趯W(xué)習(xí)忠恕之道時(shí)可以結(jié)合孔子的仁學(xué)思想進(jìn)行延伸。同時(shí)以忠恕之道自身的思想內(nèi)涵為經(jīng)，以其他思想家對(duì)該思想的闡釋為緯，構(gòu)建出一個(gè)屬于自己的知識(shí)體系，在答題時(shí)便可達(dá)到“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的境界。