《無能子》白話文 原文如下： 孫登先生隱蘇門山，嵇康慕而往見之，曰：康聞蜉蝣不能知龜齡，燕雀不能與鴻期。康之心，實不足以納真誨，然而日月之照，何限乎康莊墝埆；雨露之潤，罔擇乎蘭蓀蕭艾。先生理身固命之余，愿以及康，俾康超乎有涯，遨乎無垠。登久應之曰：夫杳杳冥冥，有精非精；渾渾淳淳，有神非神。精神甚真，離之不分，留之不存，孰謂固命，孰謂理身，孰為有涯，孰為無垠？然而虛無之中，綿綿相循，出入無跡，為天地之根。知之者明，得之者尊。凡汝所論，未窺其門。吾聞諸老聃曰：良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚，且夫蚌以珠剖，象以齒焚，蘭煎以膏，翠拔以文。常人所知也。汝有藻飾之才，亡冥濛之機，如執(zhí)明燭，煌煌光輝，穹蒼所惡也。吾嘗得汝貽山巨源絕交書，其間二大不可、七不堪，皆矜己疵物之說，時之所憎也。夫虛其中者朝市不喧，欲其中者巖谷不幽。仕不能奪汝之情，處不能濟汝之和。仕不累，不仕則已，而又絕人之交，增以矜己疵物之說，啅噪于塵世之中，而欲探乎永生，可謂惡影而走於日中者也。何足聞吾之誨哉。康眩然如醒，后果以刑死。 淺析： 孫登先生隱居在蘇門山，嵇康對他心生敬意，前去拜訪。嵇康說：“我聽說，渺小的蜉蝣無法理解千年的龜齡，燕雀也無法與雄鷹共度時光。我的內(nèi)心實在不足以容納真正的教誨，然而，日月的光輝普照大地，無論是康莊大道還是崎嶇小路；雨露滋潤萬物，無論是芬芳的蘭草還是平凡的艾草。先生在修身養(yǎng)性之余，希望能夠教導我，讓我超脫有限的人生，遨游無垠的世界?！? 孫登沉默了很久，然后回答說：“在那杳渺無垠的宇宙中，有形的事物并不都真實，無形的事物也并非都虛幻。精神世界極為真實，它超越了事物的界限，不能說它是事物的本質(zhì)，也不能說它是事物的表象。留住精神，它并不存在；拋棄精神，它依然存在。如何談得上固守命運，又如何談得上修身養(yǎng)性呢？哪里是有限，哪里是無垠呢？然而在虛無之中，一切都以連綿不絕的方式延續(xù)，它們既無痕跡，又無處不在，成為了天地萬物的根源。了解這些道理的人能夠明辨是非，領悟它的人能夠受到尊敬。然而，你所談論的這些道理，尚未涉及其精髓。我從老子那里聽到過一句話：“有智慧的商人將寶物深藏不露，有品德的君子外表看似愚鈍。就像蚌中的珍珠、大象的牙齒、蘭草的膏汁、翠鳥的羽毛一樣，這些事物都因過于顯露而遭到損傷。普通人都知道這個道理。而你擁有華麗的文采，卻沒有隱藏鋒芒的智慧，如同手持明亮的火炬，光芒耀眼，這正是天空所厭惡的。我曾看過你給山巨源的絕交信，其中列舉的兩大不可以、七個難以接受，都是自視甚高、對他人挑剔的言辭，這是當時人們所憎惡的。內(nèi)心空虛的人，即便身處繁華的都市也不會覺得喧囂；內(nèi)心欲望強烈的人，即使置身于幽靜的山谷也無法安寧。出仕不能改變你的心志，隱居也不能解決你的紛爭。如果不能全身心地投入事業(yè)，不如選擇退隱，但你卻斷絕了與他人的交往，過分強調(diào)自己的優(yōu)點和他人的不足，這只會在世俗中引起紛擾。想要探求永生，豈不是像害怕影子而在陽光下奔跑的人嗎？你這樣的人又怎么能聽得進我的教誨呢？ 嵇康雖如夢初醒，但后來還是因受刑而死。