文?非子

? ? ? ?“西方偽史問(wèn)題”細(xì)究其源，這種疑問(wèn)的思潮，在西方人自己的一畝三分地里，在一些求真求實(shí)的知識(shí)分子中間，早已由來(lái)已久。質(zhì)疑的聲音只是受西方之宗教、國(guó)家對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制，一直沒(méi)能放大而擴(kuò)展成為主流認(rèn)識(shí)而已。畢竟這種證偽一旦被多數(shù)西方人所接受，對(duì)其共同的文化認(rèn)同、凝聚力，甚至是已經(jīng)沿襲了數(shù)個(gè)世紀(jì)的優(yōu)越感-西方中心論，對(duì)世界警察式地指手畫(huà)腳，都是一種傷害，也是一種顛覆。

?“西方偽史”的源流

? ? ? ?前面論述過(guò)，早在12世紀(jì)的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”中，已經(jīng)對(duì)亞里士多德等希臘先賢等的失傳科技、哲學(xué)著作進(jìn)行了“托偽”，但那時(shí)充其量只是一種實(shí)用主義地投機(jī)來(lái)達(dá)到和宗教對(duì)抗，滿足對(duì)物質(zhì)、知識(shí)及“個(gè)人主義”的追求。然而，在科技取得發(fā)展，經(jīng)濟(jì)取得成功以后，自然就引發(fā)了對(duì)精神、歷史、傳統(tǒng)之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的虛榮訴求，故系統(tǒng)性地對(duì)自己的歷史進(jìn)行重新架構(gòu)和闡釋則發(fā)生在西方所謂的文藝復(fù)興時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中，起奠基作用的是“西方偽史三劍客”，他們無(wú)一例外地都是神職人員，為何是神職人員走在最前面？分析有三方面原因：

• 作為仍是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的宗教，迫切在自然科學(xué)的興起之下，去重新尋找和闡釋自己在歷史中的作用和地位，尋找進(jìn)一步長(zhǎng)期存在的合理、合法性；

• 把《圣經(jīng)》的神跡、神史，去和《圣經(jīng)》牽涉的地域的人的文明史相印證、相依托；對(duì)圣經(jīng)的所有的故事進(jìn)行一個(gè)時(shí)間上的編年以求和真正的文明史（中國(guó)歷史年表）相對(duì)應(yīng)則是第一要?jiǎng)?wù)。

• 神職人員作為當(dāng)時(shí)最主要的有文化的著述者，解決好宗教特別是《圣經(jīng)》問(wèn)題的同時(shí)，有為當(dāng)時(shí)無(wú)“信史”的西方編纂一份光鮮亮麗、引為榮耀的古史的自發(fā)訴求。

? ? ? ?第一劍客是遠(yuǎn)古、上古史作偽者：安尼烏斯（Annius of Viterbo,1432-1502年），意大利神職歷史學(xué)家，教皇亞歷山大六世的神學(xué)家。在中國(guó)歷史的對(duì)照影響下，受羅馬教皇的委托，安尼烏斯按照《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)、大洪水和諾亞及其子孫之“文化榮耀”這一主題和主線，以“托古”的方式，謊稱(chēng)從古城曼托瓦（Mantua）發(fā)現(xiàn)的手稿殘卷，偽造了十七部史書(shū)系列《古代群賢》（《Antiquitatum Variarum》，威尼斯，1499年出版）及其他著作。其作偽的手法就是把神話或?qū)懶≌f(shuō)一樣臆想編造成歷史，再用歷史去把《圣經(jīng)》的神話輔證為真實(shí)。這些作品就像同時(shí)代中國(guó)明清的神魔小說(shuō)《封神演義》、《西游記》、《鏡花緣》一樣，只是最后什么孫悟空、東勝神州，傲來(lái)國(guó)、車(chē)遲國(guó)、女兒國(guó)、土行孫、雷震子、黑齒國(guó)、白民國(guó)、君子國(guó)、百花仙子等，都被演繹成了歷史真實(shí)的事件、地理和人物；這種不需深做歷史考證，腦洞可大開(kāi)的文字也相對(duì)容易碼成，就如當(dāng)代的金庸先生十?dāng)?shù)年之間，可以成就千萬(wàn)字的武俠巨著，塑造了一個(gè)真實(shí)歷史、社會(huì)之外的另一幅活靈活現(xiàn)、江湖俠義、兒女情長(zhǎng)的獨(dú)立世界，成就了中文小說(shuō)著述的一個(gè)奇跡。

? ? ? ?安尼烏斯的偽作幾乎涵蓋了所有的地中海沿岸的古史：古希臘-羅馬史，古腓尼基史，古埃及史，古巴比倫-迦勒底史。作品出世先是受到熱捧，后來(lái)被批評(píng)和揭穿稱(chēng)為不靠譜的 “安尼烏斯史學(xué)”；即便如此，他的偽書(shū)的虛偽性后被慢慢淡化，因?yàn)槿狈ζ渌娲两袢允茄芯吭S多民族（埃及、波斯和巴比倫等）的唯一史料來(lái)源。

? ? ? ?另一個(gè)可能并非出于原意的收獲是：《圣經(jīng)》這樣一部宗教著作，也變成了一個(gè)具備史料價(jià)值的歷史著作。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》的傳承賴(lài)整個(gè)教會(huì)之力，是西方上古文獻(xiàn)中傳承算是最有序的；就算是現(xiàn)在，西方也還是把《圣經(jīng)》當(dāng)作重要、可靠也珍貴的遠(yuǎn)古、上古史料來(lái)源。

? ? ? ?第二劍客是編年史作偽者：斯卡利杰（Joseph Scaliger,1540—1609年）荷蘭人，被稱(chēng)為“科學(xué)編年史之父”。第一劍客安尼烏斯的偽史在百年后被此人“扶正”。斯卡利杰的主要著作有：《時(shí)間校正篇》（1583）及《年代學(xué)寶典》（1606）等。所謂的“科學(xué)編年”，就是參照中國(guó)歷史年表，和天干地支的計(jì)算方法，牽強(qiáng)附會(huì)加生搬硬套地編排了西方世界歷史的年代序列。在此之前，西方歷史沒(méi)有統(tǒng)一編年，時(shí)間混亂，矛盾重重；這兩本書(shū)解決了圣經(jīng)、埃及、巴比倫、和古希臘-羅馬的編年問(wèn)題。

? ? ? ?然而，斯卡利杰所依據(jù)的中國(guó)譯本歷史并不準(zhǔn)確。所以在他死后，17世紀(jì)的幾代歐洲學(xué)者又對(duì)其編年進(jìn)行反復(fù)修正，甚至不惜將《圣經(jīng)》由相對(duì)正統(tǒng)的拉丁文本，改為“七十士版本”，來(lái)和中國(guó)史的伏羲和唐堯的時(shí)段相應(yīng)對(duì)。

? ? ? ?很可笑的是，斯卡利杰把大量的神話和臆造的材料，充當(dāng)“正史”，兩個(gè)多世紀(jì)以后被“科學(xué)考古”所屢屢印證。在這文獻(xiàn)和考古相互加持中，偽史就成“正史”了。

? ? ? ?第三劍客是埃及學(xué)作偽者：珂雪（又譯“基歇爾”，Athanasii Kircheri,1602—1680年），德國(guó)人。安尼烏斯偽造的“曼涅托之古埃及史”輔以斯卡利杰的“科學(xué)編年”，被變成了“正史”，但在17世紀(jì)之初依然沒(méi)有被普遍接受，最終被珂雪進(jìn)一步解決。珂雪本身熟悉中國(guó)文化，匯編過(guò)《中國(guó)圖志》（China illustrata），然后他利用中國(guó)文化的元素來(lái)對(duì)“埃及學(xué)”進(jìn)行充填，利用漢字演繹出埃及象形文字，珂雪后來(lái)被稱(chēng)為“埃及學(xué)之父”。遠(yuǎn)古的埃及和巴比倫文明被打造為上古希臘文明的基石；他還把埃及的歷史提到中華文明之前，此舉后來(lái)為文明比較學(xué)者衍生出中華文明“西來(lái)說(shuō)”的緣由。前不久還有中國(guó)學(xué)者也受此影響，出了一本書(shū)，在埃及考證出一個(gè)中國(guó)的“夏朝”，號(hào)稱(chēng)破解了《山海經(jīng)》的晦澀文義，在中東地區(qū)找到了《山海經(jīng)》記敘的中華文明的發(fā)祥地：昆侖山，昆侖丘，昆侖墟。可見(jiàn)這種鳩占鵲巢、混淆視聽(tīng)之流毒之害、流毒之甚。

? ? ? ?很多人不理解，巴比倫文明、埃及文明為何對(duì)于整個(gè)西方上古的文明體系如此重要，西方為何要花這么大的氣力去打造他，有這份功夫?yàn)楹尾淮蛟煸谖鳉W自己的地盤(pán)上，或希臘地界上？其根本是這樣一個(gè)循環(huán)式的邏輯：因?yàn)槿祟?lèi)遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)生，是需要地理和氣候條件的。其時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，只能靠天吃天，這也就是為何兩河流域、尼羅河沿岸、印度的恒河區(qū)域、再就是中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江流域是各古文明的原生搖籃。希臘的愛(ài)琴海的海島區(qū)域不具備這樣的條件，故古埃及和巴比倫文明是古希臘文明的基石；換言之，沒(méi)有前兩者的孕育和發(fā)展，從公元前800年開(kāi)始的古希臘文明就是無(wú)源之水。而后來(lái)，古希臘又通過(guò)一個(gè)疑點(diǎn)重重的馬其頓“亞歷山大大帝”對(duì)于古埃及、古巴比倫的征服，以及后來(lái)的“希臘化時(shí)期”，反客為主，把這兩大古文明甚至整個(gè)世界都收入囊中（還有一個(gè)古印度）。這樣地中海文明的中心或集大成者，就從亞非轉(zhuǎn)移到了歐洲。所以，古埃及、古巴比倫、古希臘就構(gòu)成了一個(gè)你中有我，我中有你，“一榮俱榮，一損俱損”的一體化狀態(tài)。

? ? ? ?古埃及的歷史向遠(yuǎn)古拓展，就是歐洲文明拓展。所有想把歐洲打造為世界的文明中心的野心家，都為此做出過(guò)努力，法國(guó)的拿破侖則是歐洲統(tǒng)一聯(lián)盟的第一個(gè)倡導(dǎo)者；這也就可以理解為何在18世紀(jì)的拿破侖入侵埃及，隨之出現(xiàn)了一個(gè)羅塞塔石碑，又一臭名昭著的假出水文物，已經(jīng)被很多人揭露證偽；此碑三語(yǔ)對(duì)照（希臘，埃及象形，埃及草書(shū)），以此為鑰匙，開(kāi)啟了對(duì)埃及象形文字的辨讀，從而使“埃及學(xué)”成為一時(shí)之顯學(xué)；而珂雪可以追溯為“埃及學(xué)”的最始作俑者。

? ? ? ?三劍客的各自努力，相當(dāng)于是對(duì)西方文明偽史的“基礎(chǔ)工程”，為后來(lái)者在其上進(jìn)一步建構(gòu)，提供了素材、基礎(chǔ)和動(dòng)力。始作俑者可能也萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到，這種建立在想像、偽造之上，聊勝于無(wú)，貼金式的文明榮耀，在十九、二十世紀(jì)，進(jìn)一步發(fā)展為“西方中心論”。