【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

34、性命

? 指“人性”和“天命”?！吨杏埂诽岢觥疤烀^性”，把人性說成是天賦的，這是天命論的觀點。孟軻根據(jù)這個唯心主義觀點提出“性善論”，說人的本性中先天就有仁、義、禮、智這些道德屬性。人性是天命在人身上的體現(xiàn)，只要發(fā)揮人的本性[1]，就可以“知天”，認(rèn)識“天命”。性命并不是什么新貨色，它不過是用“天命”裝飾起來的人性。孔孟儒家鼓吹這些東西，企圖說明奴隸主階級的人性符合天命，是合理的，其目的是為了復(fù)辟奴隸制度。

? 宋朝反動理學(xué)家進(jìn)一步發(fā)揮了思孟學(xué)派的“性命”說，程頤說：“在天為命”，“在人為性”。他和朱熹都認(rèn)為，命是對天來講的，性是對人來講的，人性是天命或天理在人身上的體現(xiàn)。性命其實是一個東西。他們還把人性分為兩個方面，即“氣質(zhì)之性”[2]和“天命之性”[3]。同時，他們把封建倫理綱常說成是天理在社會中的體現(xiàn)。它與人性都來源于天理，互相息息相通，因此，遵循封建倫理綱常是符合人性的，是天理所決定的，絕對不能違反。借此要人民服服帖帖地服從地主階級的統(tǒng)治。他們并把這叫做“知性”、“知命”。奴隸主階級和地主階級抽掉人的階級性編造人性來自天命的謊言，是十足的唯心主義，是極為反動的。

注：

[1] “知性”。

[2] 也叫“人欲”、“人心”。

[3] 也叫“天理”、“道心”。