春分在古代稱(chēng)為“日中”。今天江南一帶的方言之中，還有“日中”口語(yǔ)習(xí)慣的留存，多表達(dá)的是中午的意思。不管是晝夜等長(zhǎng)，還是日到中天，春分之分，從物候的內(nèi)核來(lái)說(shuō)，本質(zhì)是陰陽(yáng)分。驚蟄節(jié)氣之中蟄伏的陽(yáng)氣出現(xiàn)，在三候之中通達(dá)上下，動(dòng)入天地。因此在春天，陰陽(yáng)分的內(nèi)涵，是天地之間動(dòng)靜各自占據(jù)了一半。

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春分的三候分別是：初候，玄鳥(niǎo)至；二候，雷乃發(fā)聲；三候，始電。

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玄，是黑色；玄鳥(niǎo)，就是黑色的鳥(niǎo)?！对?shī)經(jīng)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，殷商之人以玄鳥(niǎo)為吉祥。除了傳說(shuō)是因?yàn)楹?jiǎn)狄吞了燕卵而生下祖先契之外，恐怕還暗藏著殷商先民通過(guò)燕子往來(lái)，觀察節(jié)氣物候的經(jīng)驗(yàn)。

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春分的初候，先民們感受到溫和不寒的春風(fēng)吹拂在臉上的同時(shí)，看見(jiàn)了燕子出現(xiàn)在了春水漲溢的水田上空。燕子黑白分明的腹背，似乎正昭示著此時(shí)天地之間動(dòng)靜兩股力量的均衡，萬(wàn)物在平靜之中生長(zhǎng)，不如夏天那么熱鬧，一切都恰如其分的寧?kù)o而又生機(jī)勃勃。

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玄鳥(niǎo)之至，代表了萬(wàn)物變化的一個(gè)標(biāo)志、一個(gè)分寸，從驚蟄開(kāi)啟的陽(yáng)氣主導(dǎo)的變化，到達(dá)了陰陽(yáng)均衡的臨界點(diǎn)。這種臨界點(diǎn)在萬(wàn)物之中最為鮮明的象征，就是那飛在不高不低之處的燕子。

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驚蟄三候，鷹化為鳩，正是這個(gè)玄鳥(niǎo)至。從冬日所見(jiàn)高飛的鷹，到此刻近處的燕子。其實(shí)一個(gè)“至”字，就明白告訴后人，先民是完全知道燕子不是鷹變化而成的，而是從南方遷徙而來(lái)的。

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飛往南方的燕子飛回來(lái)了，就是南北之間有了交流，這一點(diǎn)就是承接驚蟄三候上下同流，陽(yáng)氣變化到了天地上下之間。從上下延展到了南北，是時(shí)空的完全的展開(kāi)，正是春分的內(nèi)涵，陰陽(yáng)之氣，既勢(shì)均力敵，也相互交織、摩蕩、沖撞。

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由此，才有了春分的二候，雷乃發(fā)聲，以及三候，始電，這就是陰陽(yáng)之氣交互的最好證明。因?yàn)樵诠湃说睦斫庵?，雷霆雨露，都是陰?yáng)之氣所生。但是雷和電不一樣，在古人最直接的感官經(jīng)驗(yàn)之中，耳中所聞是雷聲，也就是從聲音去感知雷霆；眼中所見(jiàn)是電光，也就是從視覺(jué)去辨析閃電。

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與此同時(shí)，古人也敏銳的發(fā)現(xiàn)，在最開(kāi)始的一段時(shí)間里，只聞雷聲，不見(jiàn)電光；而等到雷電交加之時(shí)，則已經(jīng)是從二候走到了三候了。雷電都是陰陽(yáng)之氣發(fā)生，至于為什么會(huì)有一個(gè)階段有雷無(wú)電，古人沒(méi)有仔細(xì)的說(shuō)明，但表現(xiàn)出來(lái)的直接認(rèn)知，是認(rèn)為二候的階段陰陽(yáng)平衡，陽(yáng)氣不足。只有到了節(jié)氣的末尾，三候之際陽(yáng)氣已經(jīng)超出了陰氣，陰陽(yáng)不再持續(xù)平衡，多出的陽(yáng)氣，沒(méi)有相應(yīng)的陰氣抵消，才會(huì)形成了電光釋放出來(lái)。

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整個(gè)春分的三候，都是在天上發(fā)生。無(wú)論是南方飛來(lái)的玄鳥(niǎo)，還是高空的雷電現(xiàn)象，都是驚蟄開(kāi)啟的陽(yáng)氣升騰形成的結(jié)果。從上下之于南北，天地之間陽(yáng)氣彌漫，繼而有了雷電交加的場(chǎng)景出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，雷聲就是陽(yáng)氣的聲音，電光就是陽(yáng)氣的光芒。

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春分，更是一種天時(shí)，是立春之后的很重要的節(jié)點(diǎn)。天地?fù)Q象，進(jìn)入了一種更為積極有為的變化之中，這一切是從天變地動(dòng)開(kāi)始的。人在春分，看見(jiàn)的是主導(dǎo)自身的意志蘇醒，開(kāi)始呼喚著身體的各個(gè)部分。隨著如雷如鼓的意志的催動(dòng)，身體各個(gè)部分都開(kāi)始逐漸被貫徹這個(gè)意志，聽(tīng)見(jiàn)了號(hào)召而開(kāi)始集結(jié)。

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古人說(shuō)，雷聲如鼓，振奮人心，砥礪志氣，正是如此。志氣洗禮，讓身心凝定一體。所謂有志者，不是目標(biāo)在外的吸引，而是身心覺(jué)醒的如一，心不忽略身的需求，身也不掩蓋心的向往，身心各自有分，各有所守，又有交融、又有交互，由此顯露在萬(wàn)物之中形態(tài)。

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上變下化，有所聞?dòng)谛?/p>

以一統(tǒng)萬(wàn)，不可失之時(shí)