烏蘭奧都部族國：

正式建立于新歷243年，一個主要由四個不同歷史，不同起源，不同文化的部族組成的國家，由其為核心的四大部族共同領(lǐng)導(dǎo)。位于東大陸（空般利古桓多）北方，占據(jù)當(dāng)時人類公開已知的唯三可探索海域總稱“底熱昂莫蘭迪三角”。

歷史：

關(guān)于烏蘭奧都各個民族最初的起源與紛爭，早已成為世界歷史長河中又一塊遺失的拼圖，血腥的巴蘭曼時期成為烏蘭奧都可以追溯的最早時期。天災(zāi)帶來的混亂終結(jié)于此，四大部族的新生也由此而來。

巴蘭曼時期：

巴蘭曼時期指的是烏蘭奧都從不可考據(jù)的混亂時期至四大部族鼎立的百年歷史，也是烏蘭奧都人常說的“血腥往事”或“解放時期”。而至于名稱為方便記憶，便以當(dāng)時位于統(tǒng)治地位的巴蘭曼民族命名。

巴蘭曼時期起始與當(dāng)時巴蘭曼一族是如何完成對各個民族的統(tǒng)一已無從得知，但那場終結(jié)了巴蘭曼一族百年暴政的解放戰(zhàn)爭，卻是烏蘭奧都人民里無人不知，無人不曉的一段輝煌史詩。而被推下王座的巴蘭曼人也因此戴上了罪惡的枷鎖。

終結(jié)了巴蘭曼時期的解放戰(zhàn)爭，作為烏蘭奧都古代史的重要轉(zhuǎn)折點，不僅為后世烏蘭奧都部族國的政治形態(tài)打下了基礎(chǔ)，還使各族文化與思想的累積，留下充分的時間與可能。

四大部族：

?巴蘭曼民族：

巴蘭曼這個名稱對烏蘭奧都來說包含了許多含義，在烏蘭奧都古通用語中，它意為“殘暴者”“血腥的統(tǒng)治者”；在四大部族中，它代表著居于世界邊緣極北大陸的巴蘭曼人；而在歷史中，他們則是烏蘭傲都歷史的起點“巴蘭曼時期”。

巴蘭曼人又稱“北陸人”或“冰洋人”，烏蘭奧都最初的統(tǒng)治者，既是身負詛咒的罪人，同時也是救贖世界的功臣。他們在歷史上的定義，就如這名稱本身有許多說不清的含義。

王與祭司，這是巴蘭曼人對部族兩位領(lǐng)導(dǎo)者的稱呼，同時也對應(yīng)著其分別掌握的權(quán)力。二者相輔相成，才構(gòu)成了如今巴蘭曼人的內(nèi)部政治。王，管理軍政與工商，他就如太陽一般，融化冰雪，為族人創(chuàng)造道路，他做出的每一步?jīng)Q策，都可能決定整個部族的未來走向；祭司，主管民政與宗教，作為“命運之神信仰”在巴蘭曼部族中唯一的大祭司，他必須做到端平神明與人民之間的天平。全族上下大大小小的事物，只要事關(guān)人民，他便無所不知。

依照從古至今的傳統(tǒng)，巴蘭曼民族的最高領(lǐng)導(dǎo)者由族內(nèi)最為勇武，最具公信力的一對男女擔(dān)任，并分別掌管王權(quán)與神權(quán)，即王與祭司。通常情況下，兩位領(lǐng)導(dǎo)者會締結(jié)婚姻，并誕下一子，以象征神對族民的博愛和族民對神的忠誠。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的更替，每隔五年，巴蘭曼全族會舉行盛大的選舉大會，通過大大小小數(shù)十項競技項目，以決出兩位備選繼承人。當(dāng)兩位現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人意外死亡或做出令大部分族民難以接受的決定時，兩位備選繼承人即可隨時受封成為新任領(lǐng)導(dǎo)者。而現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)者因傳統(tǒng)誕下的孩子，雖可以得到最好的教育和培養(yǎng)，但在繼承權(quán)方面并不擁有任何特權(quán)。

赫曼達：巴蘭曼人天生勇武無畏，其好戰(zhàn)的印象與剛硬的風(fēng)格幾乎聞名世界。而在這樣的文化下，所篩選出的戰(zhàn)士則更令人望而生畏，他們便是“赫曼達”。赫曼達一詞源于古巴蘭曼語中的“英勇無畏”，最初是用來形容“黃昏信仰”的狂信徒。在解放戰(zhàn)爭后，巴蘭曼部族改革中則改為形容通過了部族信念與勇氣試煉所篩選出的優(yōu)秀戰(zhàn)士，并在名字中冠以巴蘭曼之名，以此象征自己作為赫曼達的榮耀與自豪。

?德威島民族：

“向著浪潮迎接風(fēng)暴，踏著海風(fēng)穿過霧墻?？?，魚群歡愉地與我們同行。聽海鷗也在贊嘆我們的勇氣。聞，故鄉(xiāng)的土地已經(jīng)準(zhǔn)備好凱旋的宴席……”這是烏蘭奧都最有名的水手歌在“蘇尼勒海域”和“厄勒阿帕斯海域”上航行的水手基本沒有人不會哼唱。轟轟烈烈，聲勢激昂，就如歌中所唱一般，水手們滿懷著對未來的期望和家鄉(xiāng)的思念，在海上乘風(fēng)破浪，贏取生計。

關(guān)于這首無名詩歌的起源，就不得不提起一個充滿史詩與傳奇的民族，德威島民族。德威島人又稱“群島人”作為巴蘭曼時期后最為活躍的部族，他們幾乎在歷史的每一個角落烙上了自己的痕跡。 在百年戰(zhàn)亂末期，德威島人首先提出了“四族共政”的提議，為后來和平條約的簽署做出了表率。而在當(dāng)年巴蘭曼時期末的那場解放戰(zhàn)爭中，德威島人更是以主導(dǎo)者之一的身份掀起了軒然大波，以此象征民族崛起。那首無名詩歌便是一位流浪詩人為贊頌當(dāng)時德威島人及其領(lǐng)導(dǎo)者所寫下的。

如果想要更加深入的了解德威島人這個民族，那就必須要了解德威島人的“家族觀念”。所謂的家族觀念中的家族，并不是指擁有血緣關(guān)系的幾人或數(shù)十人組成社會群體。恰恰相反，在家族中的絕大部分成員并沒有血緣或家庭關(guān)系。而是在一種獨特的文化觀念和信仰體系的促使下，成為現(xiàn)如今的“家族”，這獨特的家族觀念也同時包含一定的宗教性質(zhì)。家族在德威島人的文化傳統(tǒng)中常常指代大部分擁有一定的政治地位與權(quán)力的武裝組織，其中有的更是擁有一座或復(fù)數(shù)島嶼的管理權(quán)。而以“荷蘭度家族”為首的家族議會容納了來自各個家族的政治代表，從中通過投票決議方式作出的決策，將決定部族的未來。

荷蘭度家族：作為德威島人最為龐大古老的家族，其對于德威島人的意義自然不言而喻。能以諸多家族之首的身份存在至今，其依靠的不僅僅是恩威并施的手段，還有與其地位相匹配的強大武力，比如足以橫行烏蘭奧都三海的武裝艦隊。關(guān)于這支艦隊的傳說層出不窮，其中的旗艦更是充滿神秘色彩，甚至流出了不少關(guān)于“幽靈船”的傳聞。然而，這并不是荷蘭度家族成為諸多家族之首的全部原因。最主要的原因是荷蘭度先祖，也是唯一一位穿越“深藍風(fēng)暴”并幸存歸來的人，所帶回的詛咒。

?古塔魯民族：

如果說舊時的巴蘭曼人是風(fēng)暴，即便它將烏蘭奧都攪得千瘡百孔，它依舊無法將它撼動分毫；如果說那時的德威島人是火焰，可就算他吞并了整片海洋，依然無法染指雨林的一根枝芽。他是古塔魯，頑強的古塔魯，生生不息的古塔魯。他們自歷史中走來，自稱是命運之神的子民，他們曾昭示命運為千百年后的今天降下預(yù)言。

古塔魯人又稱“雨林人”，是根據(jù)已知史料與文獻可知烏蘭奧都最古老的部族，同時也是最“虔誠”的部族。命運之神的信仰已經(jīng)在他們心中扎根千年，“追尋命運所指出的軌跡”也已成為他們命中注定的使命。他們就像苦行僧一般，近似癡狂的尋求自己的信仰，克制著對外界的渴望。每個人都遵循著屬于自己的“命運”，遵循著那不知何人所定下的劇本。當(dāng)然，并不是所有人都是如此，當(dāng)某樣事物走向極端，與其相反的事物也必然會出現(xiàn)。自和平條約簽訂后，各個部族之間的交流也越來越深入，即使古塔魯人極力抗拒外來思想的染指，可終歸無法做到萬無一失。但所有人都未曾想到，隨著激進思想的古塔魯人誕生，命運之樹嶄新的枝芽也因此萌芽。

大酋長與祭司，同為命運之神的古老信徒古塔魯與巴蘭曼的文化和政治結(jié)構(gòu)可以說是有不少相似之處。有許多學(xué)者曾猜測，兩大部族本就源自同一個更加古老的民族，但由于兩者生活的地理與自然環(huán)境相差甚遠，才導(dǎo)致了如今兩大部族的誕生。與巴萊曼相同，古塔魯同樣是以兩位掌握不同權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者共同執(zhí)政。不同的是，與巴蘭曼祭司相比，古塔魯祭司極少參與政治。更多時候，古塔魯祭司則是將心思專注于宗教管理。

灰燼余焰與風(fēng)雨之息：在古塔魯語中存在著兩個特別的詞語“玻特麥”和“洪特利”，分別意為“灰燼中殘余的薪焰”與“命運所降下救贖的風(fēng)雨”。在舊時這兩個詞語曾用來形容“在災(zāi)難之后仍然殘留的希望與可能”和“在災(zāi)難來臨之時，可以改變命運的奇跡”，而在如今的古塔魯，這個詞語卻常用來形容兩種人。在烏蘭奧都與世界各國對接后，去往各國駐留學(xué)習(xí)，深受以維納茲聯(lián)邦為主其他諸國激進思想感染的“波特麥”。與經(jīng)歷或了解學(xué)習(xí)過巴蘭曼時期結(jié)束后，德威島與古塔魯?shù)摹澳栄艖?zhàn)爭”與和平條約簽定前，沙尼亞什與古塔魯?shù)摹澳详憫?zhàn)爭”后，依舊對其他諸國甚至另外三族保持偏見，保守態(tài)度，并堅信命運之神信仰的“洪特利”。

?沙尼亞什民族：

智慧是文明的瑰寶，是文明區(qū)別于野獸的證明。曾經(jīng)古老且智慧的古塔魯人，因為一條“神明即命運”的預(yù)言而停下了腳步，駐足過去；巴蘭曼人也曾對所謂命運感到絕望，聽從奸詐者的野心，擊破了名為智慧的結(jié)晶；而德威島人，他們自以為掌握所有，沉溺于紙醉金迷的幻想與權(quán)力角逐的游戲。在暴力與血腥中誕生的他們，自訓(xùn)文明高雅，殊不知自己的行徑其實與野獸無異。無論巴蘭曼人，古塔魯人，還是德威島人，他們無一不是困于智慧帶來的苦痛，或?qū)⑵渖釛?。他們盲目的將所謂“命運”作為指向未來的航標(biāo)，卻未曾發(fā)現(xiàn)早已在黑暗中一步步走向深淵。但烏蘭奧都還存在著一個與之不同的民族，他們無比堅信，命運所指出的道路，卻從未聽從命運做出的抉擇，他們就是沙尼亞什人。

沙尼亞什人又稱“荒漠人”或“沙漠行商”，作為烏蘭奧都四大部族中最晚興起的一支，沙尼亞什人卻擁有不輸其他三大部族的驕傲與榮耀。金銀與契約是他們的劍盾，因此而來的知識，則是他們強大的資本。他們用沙漠鍛煉出的身手，走遍烏蘭奧都的全部，他們用混亂中磨練出的口舌，打開每一條道路。無論固執(zhí)的雨林，暴躁的北陸，還是瘋狂的群島，無一不為其鋪開道路供其通行。而這并不是因為暴力的威脅或恐懼的威嚇，只是因為他們總是會帶來利益與財富。沙尼亞什人的行商幾乎走遍整個烏蘭奧都，在這個國度的每個角落，都能依稀分辨出他們的身影與足跡。因此而生的名號，也讓“沙漠行商”這個職業(yè)開始與沙尼亞什打上等號。

沙尼亞什人的商路鋪滿了整個烏蘭奧都，并在沿途灑下了無數(shù)雙“眼睛”。這些眼睛如饑似渴的吸收著每個部族的知識與文化，將其運回沙漠，并湊出嶄新的智慧結(jié)晶——金城院。金城院幾乎聚集了烏蘭奧都百年來全部的知識與智慧，是烏蘭奧都公認最大的教育組織。金城院從誕生之初便致力于科研開發(fā)與人才培養(yǎng)，并且從不吝嗇對外族學(xué)生的教育。不分民族，不分人種，不論歷史，一視同仁，是金城院建立至今的最高教條。

耶拉赫之王，沙漠之王，至尊之王，唯一的王。與其他部族不同，沙尼亞什人的內(nèi)部一直延續(xù)著高度統(tǒng)一的君主集權(quán)制度。沙尼亞什之王同時掌握著神權(quán)與王權(quán)，他即是政治上的統(tǒng)治者，也是宗教中的至圣者。但即使擁有無數(shù)的財富與至高的權(quán)力，也無法擁有其享受的機會。在沙尼亞什興起之前，沙漠地區(qū)本是蠻荒混亂的象征，在這片沒有秩序支配的土地上人人自危。所有被三大部族舍棄的人們，或被驅(qū)逐故鄉(xiāng)的少數(shù)民族，都被迫來到這片毫無生機的土地上掙扎求生。饑餓，疾病，爭斗，死亡，無數(shù)的痛苦追逐著在此生存的人們，每個人都有自己的苦難，每個人都只為自己。但隨著被驅(qū)逐者與流放者逐日增多，人與人之間的交流也越來越多。許多若有若無，零零散散的規(guī)則開始慢慢浮現(xiàn)。而這種變化被身在耶拉赫大綠洲的一位部族族長發(fā)現(xiàn)，于是他開始研究并嘗試運用這些規(guī)則，并借此成為了耶拉赫之王。此后，耶拉赫之王一直以平等自主的方式召集沙漠中的能人才士，最終才形成了如今的沙尼亞什。所以因這位無名王者而誕生的傳統(tǒng)流傳至今，“對應(yīng)的權(quán)利必有對應(yīng)的責(zé)任”這種觀念也限制住了歷代君王可能產(chǎn)生的暴行。而在此方面，金城院也擁有駁回君王議案的權(quán)力，因此，也成為沙尼亞什內(nèi)政的最后保障。

烏蘭奧都的少數(shù)民族：

烏蘭奧都自混亂而來，從中幸存至今的民族絕不僅有如今的四大部族。且不說四大部族之一的沙尼亞什本身便是多個民族拼湊而成，其他依舊頑強的民族還不在少數(shù)。雖然說現(xiàn)在的烏蘭奧都已經(jīng)鮮少可以看到其他民族的身影，但其文化與歷史依舊是烏蘭奧都不可缺少的一部分。