有關(guān)斯多葛哲學(xué)中道德問(wèn)題的第二十系列

????狄?jiàn)W根尼說(shuō)，斯多葛學(xué)派將哲學(xué)比作雞蛋：“蛋殼是‘邏輯學(xué)’，接下來(lái)蛋白是‘倫理學(xué)’，中間的蛋黃是‘物理學(xué)’?！蔽覀儠?huì)感覺(jué)到狄?jiàn)W根尼在進(jìn)行理性化。我們必須恢復(fù)警格言-軼事，也就是禪宗公案。我們必須想象這樣一種情況，一名弟子提出了一個(gè)關(guān)于意指的問(wèn)題：哦，師傅，什么是倫理學(xué)？斯多葛智者從他可翻轉(zhuǎn)的斗篷中拿出一個(gè)煮熟的雞蛋，并用他的手杖指示這個(gè)雞蛋。（或者，拿出雞蛋后，他用手杖擊打弟子，讓他明白他自己必須給出答案。弟子反過(guò)來(lái)拿起手杖，把雞蛋打碎，使一些蛋白仍然附著在蛋黃上，而還有一些附著在蛋殼上。師傅會(huì)自己做這些事情，要么弟子會(huì)在多年之后才有所理解。）無(wú)論如何，倫理學(xué)的位置都清楚地顯示在了兩極，即表面的邏輯蛋殼和深處的物理蛋黃的之間。蛋人本身不就是斯多葛派大師嗎？弟子的冒險(xiǎn)難道不就是愛(ài)麗絲的冒險(xiǎn)嗎？因?yàn)樗拿半U(xiǎn)中包括了從身體之深處爬回到語(yǔ)詞之表面，并且因倫理性模糊而倍感困擾：身體的倫理還是語(yǔ)詞的道德（“所說(shuō)之物的寓意……”）；食物倫理學(xué)還是語(yǔ)言倫理學(xué)，吃還是說(shuō)，蛋黃還是蛋殼，事態(tài)還是意義。

????我們必須回顧一下我們剛才說(shuō)過(guò)的東西，至少這樣可以引入一些變體。我們?cè)诮榻B斯多葛學(xué)派對(duì)深度的挑戰(zhàn)時(shí)，我們走得太快了，只發(fā)現(xiàn)了對(duì)應(yīng)于被動(dòng)-身體和邪惡意圖的地獄混合物。斯多葛體系包含了一整套物理學(xué)，以及這種物理學(xué)的倫理學(xué)。如果說(shuō)被動(dòng)和邪惡意圖的確是諸身體，那么善良意志、美德行動(dòng)、真實(shí)的表征和正義的同意也是諸身體。如果說(shuō)某些身體形成了可憎的、食人的和亂倫的混合物，那么所有身體作為一個(gè)整體必然形成了一個(gè)完美的混合物，這便是諸因之間的統(tǒng)一或者宇宙性的當(dāng)下，相對(duì)于這個(gè)當(dāng)下而言，邪惡本身只能是一種“后果”的邪惡。如果有身體-被動(dòng)，那么也就有身體-行動(dòng)，即屬于偉大“宇宙”的統(tǒng)一的諸身體。斯多葛倫理學(xué)關(guān)注于事件；它包括按照事件本身來(lái)意愿事件，也就是說(shuō)，意愿那個(gè)發(fā)生的東西，只要它的確發(fā)生了。我們還不能衡量這些表述的意義。但無(wú)論如何，如果不把事件關(guān)涉于由它所導(dǎo)致的有形體原因，并且進(jìn)而通過(guò)這個(gè)原因而關(guān)涉于作為“物理學(xué)”的諸因之統(tǒng)一，那我們又怎么能把握并意愿事件呢？在這里，占卜（divination）為倫理學(xué)提供了根基。事實(shí)上，占卜解釋就包含了（尚未實(shí)在化的）純粹事件與諸身體之深度、形體行動(dòng)與被動(dòng)之間的關(guān)系，而解釋就是從中產(chǎn)生的。我們可以準(zhǔn)確地說(shuō)明這種解釋是如何進(jìn)行的：它總是要切入厚度、刻出表面、定向它們、增加且復(fù)多化它們，以便依循它們上面劃出的線條和刻下的刻印。因此，天空被劃分成幾個(gè)部分，鳥(niǎo)兒的飛行線根據(jù)它們得到分派；我們?cè)诘厣细S豬鼻子劃出的字母；肝臟被拉到表面上，觀察它的線條和裂縫。占卜是最一般意義上的有關(guān)表面、線條和表面上出現(xiàn)的獨(dú)異點(diǎn)之藝術(shù)。這就是為什么兩個(gè)算命先生沒(méi)法不相視而笑，發(fā)出一種幽默的笑聲。（當(dāng)然，有必要在兩種操作之間作出區(qū)分，即生產(chǎn)出一個(gè)物理學(xué)的表面，這個(gè)表面適用于線條（它們?nèi)匀皇怯行误w的）、圖像、印記或表征；以及將這些東西轉(zhuǎn)換到一個(gè)“形而上學(xué)”的表面之上，在那里只有純粹事件的無(wú)形體線條發(fā)揮作用，這個(gè)表面代表了這些圖像解釋后的意義。）

????但是，斯多葛倫理學(xué)不能（也不想）信任占卜的物理學(xué)方法，而是朝著一個(gè)完全不同的極點(diǎn)發(fā)展，并且采用了一種完全不同的方法——即邏輯學(xué)。這并不是偶然的。戈?duì)柕率┟芴厍宄卣故玖怂苟喔饌惱韺W(xué)搖擺不定的兩個(gè)極點(diǎn)。一方面，它要盡可能地參與到一種神圣的視野中，這種視野將所有的物理原因聚集到深度之中，并統(tǒng)一在一個(gè)宇宙性的當(dāng)下中，進(jìn)而引出隨之而來(lái)的事件之占卜。另一方面，它要意愿無(wú)論何樣的事件，不需要任何解釋?zhuān)灰柚谝环N“表征的運(yùn)用”，這種運(yùn)用自從事件第一次實(shí)在化以來(lái)便伴隨著事件，給它指定了一個(gè)盡可能有限的當(dāng)下。[1] 在一種情況下，我們從宇宙性的當(dāng)下來(lái)到了尚未實(shí)在化的事件；在另一種情況下，我們從純粹的事件來(lái)到了它最有限的當(dāng)下實(shí)在化。而且，在一種情況下，我們把事件聯(lián)系到它的有形體原因和它們的物理學(xué)統(tǒng)一之上；在另一種情況下，我們把它聯(lián)系到它的無(wú)形體準(zhǔn)原因上，事件在自己的實(shí)在化過(guò)程中聚集了這種因果性并使之共鳴。這種雙重性已經(jīng)包含在了雙重因果性的悖論和靜態(tài)創(chuàng)生的兩個(gè)特征中——無(wú)動(dòng)于衷性和生產(chǎn)性，漠不相關(guān)性和有效力性——這是斯多葛智者現(xiàn)在所特有的無(wú)瑕構(gòu)想。第一個(gè)極點(diǎn)的不足之處在于，事件作為無(wú)形體的效果，與它們所導(dǎo)致的有形體原因在本性上是不同的；它們有著不同于有形體原因的其他法則，并且只由它們與無(wú)實(shí)體準(zhǔn)因的關(guān)系所決定。西塞羅說(shuō)得很好，他說(shuō)時(shí)間的流逝就像一根線的解開(kāi)（explicatio）。[2] 但是，確切地說(shuō)，事件并不實(shí)存于解開(kāi)的線的直線上（永恒紀(jì)元），正如原因并不實(shí)存于纏繞的線的圓周上（次序時(shí)空）。

????表征的邏輯學(xué)運(yùn)用是什么？表征這種藝術(shù)在伊壁鳩魯和馬可·奧勒留的作品中達(dá)到頂峰。眾所周知，就像我們所看到的那樣，斯多葛派關(guān)于表征的理論是很模糊的：在感性有形體的表征中，同意的作用和性質(zhì)是一種借用的東西；理性的表征，作為仍然有形體的東西，是如何從感性的表征中衍生出來(lái)的；最重要的是，構(gòu)成表征之特征的東西，它使得表征會(huì)是或不會(huì)是“可理解的（comprehensible）”；最后，表征-身體或印記與無(wú)形體的事件-效果之間的差異的范圍（在表征與表達(dá)之間）。[3] 這最后兩個(gè)困難在這里對(duì)我們是極為重要的，因?yàn)楦行缘谋碚魇侵阜Q(chēng)，而理性的表征是意指，而只有無(wú)形體的事件構(gòu)成了被表達(dá)的意義。我們?cè)诿恳粋€(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都遇到了表達(dá)和表征之間的這種本性差異，每次我們都注意到了意義或事件的特定性（specificity），它與所指稱(chēng)者和所意指者的不可約化性，它與特殊和一般之間的中立性，或者它非人稱(chēng)和前個(gè)體的獨(dú)異性。在作為共通感覺(jué)中表征的同一性實(shí)例的對(duì)象= x與作為悖論中表達(dá)的不可辨識(shí)元素的事物 = x之間的對(duì)立中，這種差異達(dá)到了頂點(diǎn)。但是，如果意義從來(lái)不是一個(gè)可能的表征對(duì)象，它也不會(huì)因此不介入表征，而是向它與其對(duì)象所保持的關(guān)聯(lián)賦予了一種非常特殊的值。

????通過(guò)其自身，表征只是被變?yōu)榱艘环N相似或類(lèi)似的外在關(guān)聯(lián)。但是，它的內(nèi)在特征，即使它固有地“不同”、“有別”、“充分”或“全面”的特征，來(lái)自于它如何包含或包覆一個(gè)表達(dá)，盡管它可能無(wú)法表征這個(gè)表達(dá)。表達(dá)與表征在本性上不同，它是作為被（或未被）包覆在代表性?xún)?nèi)部的東西而運(yùn)作的。例如，將死亡感知為一種狀態(tài)和一種品質(zhì)，或?qū)ⅰ翱尚唷边@個(gè)概念感知為一個(gè)意指謂詞，這種做法仍是外在的（缺少意義），因?yàn)樗鼪](méi)有將死亡事件包含在內(nèi)，將其當(dāng)作在一者中得到實(shí)在化并在另一者中得到表達(dá)的東西。表征必須包含一個(gè)它并不對(duì)其進(jìn)行表征的表達(dá)，但如果沒(méi)有這個(gè)表達(dá)，它本身就不會(huì)是“全面的”，而只會(huì)偶然或從外部獲得真理。知曉我們是可朽的，這不過(guò)是一種絕然知識(shí)，盡管是虛無(wú)和抽象的；有效和接續(xù)的諸多死亡當(dāng)然不能充分地實(shí)現(xiàn)這種知識(shí)，只要人們不將死亡給認(rèn)識(shí)為一個(gè)由總是開(kāi)放的成問(wèn)題結(jié)構(gòu)（何時(shí)何地？）所提供的非人稱(chēng)事件，那就必定如此。事實(shí)上，人們經(jīng)常區(qū)分兩種知識(shí)（savoir），一種是漠不相關(guān)的，一直外在于其對(duì)象，另一種是具體的，無(wú)論其對(duì)象在何處都一直尋求著它。表征只能通過(guò)它所包含的隱藏表達(dá)才能獲得這種局部的理想，也就是要通過(guò)它所包覆的事件。因此有著一種表征之“運(yùn)用”，如果沒(méi)有這種運(yùn)用，代表性將保持沒(méi)有生命且沒(méi)有意義。維特根斯坦及其門(mén)徒正確地通過(guò)運(yùn)用來(lái)定義意義。但是這種運(yùn)用并不是通過(guò)表征相對(duì)于被表征者的表征功能來(lái)定義的，甚至也不是通過(guò)可能性形式中的表征性來(lái)定義的。在這里，與其他地方一樣，在拓?fù)鋵W(xué)方向中，功能性被超越了，并且運(yùn)用則處于表征與某些超出表征范圍、未被表征而僅僅被表達(dá)的實(shí)體之間的關(guān)聯(lián)中。表征以另一種本性包覆了事件，它在其邊界處包裹了事件，它延伸到這一點(diǎn)，并帶來(lái)這種襯里或鑲邊。這就是定義了生命運(yùn)用（living use）的操作，以至于當(dāng)表征沒(méi)有達(dá)到這一點(diǎn)時(shí)，只剩下了面對(duì)它所表征的東西的死去文字，并且在其代表性中這個(gè)字母也是愚蠢的。

????斯多葛的智者在貫穿了表面的直線上，或者在追蹤或行走這條線的偶然點(diǎn)上，與準(zhǔn)原因“同一化”了，他在表面上開(kāi)設(shè)了店鋪。智者就像弓箭手一樣。然而，這種與弓箭手的聯(lián)系不應(yīng)該被理解為一種意圖的道德隱喻，就像普魯塔克（Plutarch）所提出的那樣，他說(shuō)為了達(dá)到目的，斯多葛派的智者應(yīng)該做一切事情。相反，一個(gè)人是為了做到一切取決于自己的事情而行動(dòng)，為了達(dá)到目的而行動(dòng)。這樣的一種合理化包含了一種后來(lái)的解釋?zhuān)环N對(duì)斯多葛主義敵意解釋。智者與弓箭手的關(guān)系更接近于禪宗：弓手必須達(dá)到這樣一個(gè)點(diǎn)位，在那里，目標(biāo)也并不是目標(biāo)，也就是說(shuō)，目標(biāo)是弓手自己；箭在直線上飛行，同時(shí)創(chuàng)造自己的目標(biāo)；目標(biāo)的表面同樣也是線和點(diǎn)、是弓箭手、箭矢和被射擊的東西。這就是東方斯多葛主義的意志，其“精神氣質(zhì)（proairesis）”。智者等待著事件，也就是說(shuō)，他在其永恒真理中對(duì)純粹事件加以理解，而無(wú)關(guān)于其時(shí)空實(shí)在化，將其看作某種永遠(yuǎn)即將到來(lái)和總是已經(jīng)過(guò)去的東西，它依循于永恒紀(jì)元的線。但是，同時(shí)，智者也意愿著純粹無(wú)形體事件在諸事態(tài)以及他或她自己的身體和血肉中的體現(xiàn)和實(shí)在化。智者與準(zhǔn)原因同一化，他希望為無(wú)形體的效果“賦予一具身體”，因?yàn)樾Ч^承了原因（戈?duì)柕孪Ｃ芴卣f(shuō)得很好，他談到了有關(guān)諸如散步這樣的事件：“散步，在它是一種存在之方式的意義上，它是無(wú)形的，但在它所展現(xiàn)出來(lái)的支配原則的效果之下，它獲得了身體（prend corps）。”[4] 這適用于散步，同樣也適用于傷口和射箭）。但是如果事件不是已經(jīng)正在由有形體原因的深處所生產(chǎn)并在其中被生產(chǎn)出來(lái)，或者說(shuō)，如果疾病不是在諸身體的最深處已經(jīng)被準(zhǔn)備好，智者又如何能成為無(wú)形體事件的準(zhǔn)原因，并因此意愿其體現(xiàn)呢？準(zhǔn)原因并不創(chuàng)造，它只是“運(yùn)作”，并且只意愿發(fā)生了的事情。表征及其運(yùn)用因此在這一點(diǎn)上介入。有形體原因通過(guò)宇宙性混合和普遍性當(dāng)下來(lái)行動(dòng)與受苦，而這個(gè)宇宙性的當(dāng)下生產(chǎn)了無(wú)形體的事件。但是準(zhǔn)原因通過(guò)使這種物理學(xué)因果性加倍而運(yùn)作——它使事件在最有限的可能當(dāng)下中得到體現(xiàn)，這是最精確和最瞬間的，純粹瞬間在它分裂成未來(lái)和過(guò)去的點(diǎn)位上被把握住，而并非將過(guò)去和未來(lái)聚集到自己里面的世界之當(dāng)下。演員占據(jù)了瞬間，而所扮演的角色則在未來(lái)感受到希望或恐懼，而在過(guò)去進(jìn)行追憶或嘆息：就是在這個(gè)意義上，演員“表征”了。要使瞬間中可能發(fā)生的最短時(shí)間與根據(jù)永恒紀(jì)元而可被思考的最長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)應(yīng)。要將事件的實(shí)在化限定在一個(gè)沒(méi)有混合物的當(dāng)下，使瞬間更加強(qiáng)烈，緊張和瞬間，因?yàn)樗磉_(dá)了一種不受限的未來(lái)和不受限的過(guò)去。這就是表征的運(yùn)用：?jiǎn)⊙輪T，而不再是算命先生。我們不再?gòu)淖畲蟮漠?dāng)下走向一種未來(lái)和過(guò)去，一種只是談?wù)撘粋€(gè)較小的當(dāng)下的過(guò)去與未來(lái)；相反，我們從作為不受限者的未來(lái)和過(guò)去一直走到一個(gè)純粹瞬間的最小當(dāng)下，這個(gè)瞬間被無(wú)盡地細(xì)分。所以說(shuō)斯多葛智者不僅理解并意愿事件，而且還表征了它，并通過(guò)表征來(lái)選擇它，而且啞劇演員的倫理學(xué)必然延長(zhǎng)了意義之邏輯。從一個(gè)純粹的事件出發(fā)，啞劇演員指導(dǎo)并加倍了現(xiàn)實(shí)化，借助一個(gè)沒(méi)有混合物的瞬間來(lái)度量諸混合物，并防止它們溢出。

[1] 參見(jiàn)維克多·戈?duì)柕率┟芴?，《斯多葛體系與時(shí)間觀（Le Système sto?cien et l'idée de temps）》（巴黎：Vrin，1953年）。

[2] 西塞羅，《論占卜》，56頁(yè)

[3] 關(guān)于無(wú)形體的“可表達(dá)者”不可被化約為一個(gè)甚至是理性的表現(xiàn)，參見(jiàn)布雷歇的決定性的篇章，《古代斯多葛主義中的無(wú)形論（La Théorie des incorporels dans l'ancien sto?cisme》（巴黎：Vrin，1928），第16-19頁(yè)。

[4] 維克多·戈?duì)柕率┟芴?，?07頁(yè)。