向一個(gè)靜止不動(dòng)的水面倒入一杯水。原來(lái)的靜止就被打破，波動(dòng)就產(chǎn)生了。而這個(gè)波動(dòng)的頻率大小，是由倒進(jìn)去的那一杯水決定的。原來(lái)的水面，可以理解是圓滿(mǎn)的，因?yàn)閳A滿(mǎn)而靜止。它的內(nèi)部穩(wěn)定平衡，各居其位，大家都十分滿(mǎn)意現(xiàn)狀，沒(méi)有任何想要改變現(xiàn)狀的傾向。保持這個(gè)圓滿(mǎn)的現(xiàn)狀是它們唯一的愿望。但是這個(gè)愿望卻被外來(lái)的一杯水給打破了。這時(shí)，它們的愿望自然就變成了想恢復(fù)原來(lái)的樣子，就是回歸圓滿(mǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，想要回到自己原來(lái)的位置上，因?yàn)樗鼈冎熬褪窃谀抢锉３至藞A滿(mǎn)這樣。它們本能的排擠新加入進(jìn)來(lái)的那一杯水，因?yàn)樵谠瓉?lái)的圓滿(mǎn)狀態(tài)里，根本沒(méi)有那杯水的位置。它們想恢復(fù)原來(lái)的圓滿(mǎn)的話(huà)，只能把那杯水驅(qū)逐出去。而問(wèn)題是大家都是水，在接觸的那一刻，彼此就融合在一起了。如此，一個(gè)本來(lái)是外來(lái)的沖突，變成了是內(nèi)部的矛盾。想要回到從前，幾乎是不可能的。原來(lái)的水，想擠回到自己原本的位置上，于是推開(kāi)阻擋在自己前面的水。而這些阻擋的水里，既有原先的水，也有外來(lái)的那一杯水的水。反正就彼此激蕩著，在想要回到原來(lái)的圓滿(mǎn)狀態(tài)的愿望的驅(qū)動(dòng)下。站在水與水融合的立場(chǎng)上，想要回復(fù)本來(lái)的那個(gè)圓滿(mǎn)，是不可能的。最多只能形成一個(gè)新的圓滿(mǎn)這樣，在現(xiàn)有的條件下。換言之，所有試圖擠回原來(lái)位置上的努力，對(duì)于構(gòu)建新圓滿(mǎn)來(lái)說(shuō)，都是一種破壞行為。而新圓滿(mǎn)是對(duì)整體有好處的，也就是對(duì)所有分子都有利的。所以對(duì)于那些擠回去的分子而言，擠回去就相當(dāng)于自我破壞，壞自己的好事這樣。也就是前進(jìn)的方向是錯(cuò)的，真正的達(dá)成新圓滿(mǎn)的方向，并不是在那里。所以說(shuō)“回頭是岸”？ 接受現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)狀，接受新的狀況，包括后續(xù)不斷加進(jìn)來(lái)的。執(zhí)著過(guò)去無(wú)補(bǔ)于事。過(guò)去絕對(duì)穩(wěn)定的圓滿(mǎn)已經(jīng)不復(fù)存在，但不代表現(xiàn)在的動(dòng)態(tài)里不存在另一種圓滿(mǎn)。我們的時(shí)間就相當(dāng)于那一杯水，我們的空間就相當(dāng)于原來(lái)的水面。我們現(xiàn)在的宇宙世界，就是它們結(jié)合后的狀態(tài)。那我們自己，大概率就是想回歸到原來(lái)靜止圓滿(mǎn)狀態(tài)，而不斷在激蕩著的小水滴了。從上面的比喻看，我們的努力，如果是指向新的圓滿(mǎn)，那是正確的。如果是指向舊的圓滿(mǎn)，那是錯(cuò)誤的，是無(wú)用功，甚至就是在制造破壞這樣。雖說(shuō)我們可能是原來(lái)水面里的水滴，但原來(lái)的水面是不會(huì)動(dòng)的，是靜止的?？梢岳斫獾氖?，現(xiàn)在的一切運(yùn)動(dòng)能量的來(lái)源，都是那一杯水帶來(lái)的。所以，我們這顆運(yùn)動(dòng)著的水滴，是融合后的水滴，而不再是原來(lái)的只能靜止在那的水滴了。我們繼承水面的水的靜止不動(dòng)，以及對(duì)圓滿(mǎn)狀態(tài)的向往，這比較好理解。而其實(shí)我們也同時(shí)繼承了那一杯水的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，就是時(shí)間性，就是可以從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一地方，可以進(jìn)去，可以出來(lái)的可能性。那杯水，是怎么倒進(jìn)去的，是誰(shuí)倒的，為什么要倒？回答出這些問(wèn)題，相信就能比較接近這個(gè)宇宙的真相。如果“過(guò)去”存在遺憾需要去彌補(bǔ)，但在“現(xiàn)在”這一刻無(wú)法一下就全部彌補(bǔ)好，那就需要有“未來(lái)”，通過(guò)未來(lái)來(lái)提供彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)。而未來(lái)在哪里？如果“現(xiàn)在”就是那一杯水，那“未來(lái)”就相當(dāng)于是它要倒去的地方，就是那一個(gè)水面了。換言之，我們的未來(lái)，是通過(guò)打破別人的平靜和圓滿(mǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然后那個(gè)被攪動(dòng)的水面，也成為了我們這杯水的一份子，也開(kāi)始去尋求它們的未來(lái)，以提供機(jī)會(huì)給自己，去彌補(bǔ)被我們打破了圓滿(mǎn)的那個(gè)遺憾。如此看來(lái)，“過(guò)去”不是單純的過(guò)去，而是主導(dǎo)著我們未來(lái)的一個(gè)存在。明明是在我們后面，卻指引著我們前進(jìn)的方向。正確來(lái)說(shuō)，是推著我們前進(jìn)，是一種動(dòng)力源泉?？梢哉f(shuō)，是“過(guò)去”在創(chuàng)造著“未來(lái)”。是過(guò)去需要未來(lái)，不是我們現(xiàn)在需要有未來(lái)。如果撇開(kāi)過(guò)去，那現(xiàn)在的我們就是完整的我們，就是圓滿(mǎn)的狀態(tài)。既然是圓滿(mǎn)，那就不用再改變了，不需要有未來(lái)了。未來(lái)反而是一種威脅，因?yàn)槲磥?lái)很可能改變了現(xiàn)狀的圓滿(mǎn)。問(wèn)題是，我們持續(xù)的被新倒進(jìn)來(lái)的水?dāng)噭?dòng)。即使我們不需要未來(lái)，但未來(lái)卻被不斷的外加進(jìn)來(lái)。那我們就無(wú)法保持圓滿(mǎn)，圓滿(mǎn)變成一刻一刻的存在。這一刻我們圓滿(mǎn)了，卻馬上變成了是上一刻圓滿(mǎn)而已。既然無(wú)法保持絕對(duì)的圓滿(mǎn)，那退而求其次，就尋求接近圓滿(mǎn)的狀態(tài)，就是沒(méi)辦法100%，那就99.9999……%的圓滿(mǎn)這樣。要做到這樣，那就是要讓平靜的水面的量要絕對(duì)大于倒進(jìn)來(lái)的那一杯水的量，比例差距越大越好，攪亂的比例盡可能越小這樣。那就相當(dāng)于海納百川了。即使像生死存亡那樣的大事，都只是像一絲頭發(fā)落在自己的身上而已，甚至不會(huì)去看一眼。 那代表，不是我這個(gè)水面需要未來(lái)，而是那一杯水需要未來(lái)。我是在提供一個(gè)未來(lái)給它，我和它共同面對(duì)這個(gè)屬于它，也屬于我的未來(lái)。這未來(lái)雖然也是我的，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不重要，甚至是可有可無(wú)。這讓我覺(jué)得，“道”就是99.9999……%的圓滿(mǎn)這樣。那接受那0.00……1%的不圓滿(mǎn)，就是必要的要求。綜合起來(lái)，在這個(gè)宇宙里，絕對(duì)的圓滿(mǎn)就是不圓滿(mǎn)，因?yàn)樗查g就會(huì)被打破掉；而不圓滿(mǎn)就是圓滿(mǎn)，因?yàn)檫@里的圓滿(mǎn)只能是99.999……9%的圓滿(mǎn)。站在物質(zhì)層面，要想做到99.999……9%這樣的水平是不可能的。所以，只能在精神方面去嘗試，才值得去嘗試。由此看來(lái)，這個(gè)宇宙的圓滿(mǎn)只存在于精神的層面之上。讓物質(zhì)成為那一杯水，成為那一絲頭發(fā)這樣。也就是我們的肉體，只是落在我們偉岸的靈魂之上的一絲頭發(fā)而已。這個(gè)像頭發(fā)絲一樣的肉體，它需要未來(lái)，所以我們的靈魂就提供給它一個(gè)未來(lái)這樣。 這有點(diǎn)像是說(shuō)，母體懷孕了胎兒，胎兒需要未來(lái)，我們的靈魂就投胎進(jìn)去，給這個(gè)胎兒以未來(lái)這樣。我們靈魂本身其實(shí)是無(wú)所謂的，有沒(méi)有未來(lái)都無(wú)所謂的。但就是被那個(gè)胎兒給粘上了，就像一杯水倒了進(jìn)來(lái)。既然被粘上了，那就給它所需要的未來(lái)吧，因?yàn)榻o也無(wú)所謂。從上面的水的比喻來(lái)看，我們的靈魂和胎兒肉體，其實(shí)都是一樣的“水”。一接觸就自然融合在一起了。這確實(shí)也有點(diǎn)像我們的毛發(fā)和我們的身體。毛發(fā)長(zhǎng)在我們的身體之上，但剪掉它們并不會(huì)讓我們覺(jué)得疼，讓我們直接受到損傷這樣。我們的毛發(fā)相當(dāng)于我們的肉體，我們的肉體就相當(dāng)于我們的靈魂。毛發(fā)要生長(zhǎng)，那我們的身體就給它們依附，給它輸送營(yíng)養(yǎng)這樣。毛發(fā)和身體分離了，就沒(méi)有了營(yíng)養(yǎng)，就無(wú)法繼續(xù)生長(zhǎng)。那就相當(dāng)于我們的肉體和靈魂分離了，我們的身體就死亡了。在這種分離之下，掉落的毛發(fā)是死了，但我們的身體還好好的，甚至還能長(zhǎng)成新的毛發(fā)。由此看來(lái)，肉體和靈魂分離后，肉體死了，但靈魂也還是會(huì)好好的，還能重新投胎而有新的肉體這樣。唯一的差別是，毛發(fā)和身體都是實(shí)體，所以能身體能直接長(zhǎng)出毛發(fā)。但我們的靈魂就很難說(shuō)直接長(zhǎng)出自己的肉體來(lái)了，所以只能是投胎的那種方式。上面說(shuō)了，雖然叫投胎，但其實(shí)靈魂本身很可能是被動(dòng)的，只是被胎兒給黏上了而已，不是靈魂自己想投進(jìn)去這樣。但這個(gè)主要是出現(xiàn)在靈魂本身覺(jué)得自己已經(jīng)很圓滿(mǎn)的情況下。要是靈魂本身也想通過(guò)未來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足，她主動(dòng)投胎也是很自然的事情。然而，肉體的維持離不開(kāi)由靈魂供給的“營(yíng)養(yǎng)”，靈魂越健康強(qiáng)大，越接近圓滿(mǎn)狀態(tài)，她的營(yíng)養(yǎng)就等于越好越充足，那依附著她的那個(gè)肉體的狀態(tài)，自然也越優(yōu)秀了。由此，相對(duì)于被胎兒粘上的靈魂，那些感覺(jué)自己有缺陷，而主動(dòng)去投胎的靈魂，她們的營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該相對(duì)會(huì)差一點(diǎn)。所以對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的肉體狀態(tài)，也相對(duì)沒(méi)那么理想這樣。但不管怎樣，肉體肯定是有缺陷的，而缺陷肯定要比靈魂的多。所以一旦兩者結(jié)合，后面彌補(bǔ)的東西都不會(huì)少。要是后面越彌補(bǔ)問(wèn)題越多，那對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，那是最郁悶的了，因?yàn)槿怏w最終會(huì)死掉，死掉就沒(méi)事了，留下來(lái)的靈魂就麻煩了，就等于退步了。