〇喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！抖Y記?中庸》

〇破題

揭性之德於中，而原其未發(fā)之情焉。

〇承題

夫喜怒哀樂，情之具於性者也。而原其未發(fā)，則純乎中矣。

〇起講

《中庸》故揭之曰：自道統(tǒng)之傳，開於中天?！队輹吩粓?zhí)中，《虺誥》曰建中，而中之名以立。顧既有中以後，中待表於建極之時；而未有中以前，中自凝於主一之際。當夫嗜愆未啟，而此中之純一無偽者，固可直揭焉而使之共明。戒懼慎獨，不足見道之不可離乎？夫道原於性，而性統(tǒng)於情，是可得其所謂矣。

〇起股

太極未剖之始，元黃莫判，人事孰進而持權？乃二五之精，司乎血氣，而陰陽之有屬儼然得以指名者，則情實為之孕也。

誕將既分之時，質(zhì)地已成，天公若因而相謝？乃妙合之理，宰乎真精。而剛?cè)嶂?，猶然莫窺其朕兆者，則性實為之渾也。

〇小比

孕者何？喜怒哀樂是也。

渾者何？其未發(fā)然也。

〇過接

蓋嘗深觀而微察之。

〇中股

為虛無之說者，徒欲相尋於自然，則或且因其忽喜忽怒，忽哀忽樂者，一舉而空之。此亦寧靜之足課，然而索之渺矣。澄其慮於至寂至虛，滅情者徒高淡泊之守，而含其蘊於何思何慮？存性者所以為道義之門也。醞釀深而端倪未露，以是為無過不及之歸而已矣。

為懲窒之說者，徒欲自遏於後起，則或且即其將喜將怒，將哀將樂者，相忍而拒之。此亦防檢之至周，然而傷乎意矣。但於情之中有所減，不行者或不免橫決之慮；而不於性之中有所增自具者，乃得其純?nèi)乱?。蘊藏厚而機緘未開，以是為不偏不倚之宰而已矣。

〇過接

謂之中，夫非所性之德乎？

後股

且夫道無定體，於此地而見為中，易一地而別有所以為中矣。不知中無定，而以視未發(fā)之喜怒哀樂，則只見為有定，此亦如風雨露雷，默合於一元之鼓蕩，而未昭其變也夫，何至有偏頗之虞？

道無停機，於此時而見為中，閱異時而更有所以為中矣。不知中無窮，而以觀未發(fā)之喜怒哀樂，則不可以遽窮。此亦如飛潛動植，互藏於造物之胚胎，而未啟其蒙也夫，何至有參差之象？

〇落下

至情所結，淵微莫罄其端；實理所孚，靈府自司其鑰。至於發(fā)皆中節(jié)，而道之用彰矣。

聚奎堂原批：陳言務去，清光大來，是理境中之上乘文字。

本房加批：一空理障，不落言詮，有流動充滿之觀，無雕琢崖窾之跡。