21世紀(jì)的文明競(jìng)賽正在展開，盡管科技進(jìn)步神速，但人性進(jìn)步是緩慢的。一些掌握了高科技的國(guó)家或者文明體，因?yàn)槠湮拿鞯母曰蛘吖逃杏^念的拘囿，喜歡當(dāng)“高個(gè)子”，也喜歡贏者通吃，但是，卻在天崩地裂之時(shí)，不愿意為人類社會(huì)承擔(dān)高個(gè)子的責(zé)任，更喜歡獨(dú)善其身或者把頭縮下來(lái)，讓“中個(gè)子”先頂著。在獲得利益時(shí)，追求最大化；在承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，要求最小化。這樣的情景符合其文明理念——自私，卻不符合全球化時(shí)代人類的共同理念——合作共贏。演進(jìn)到21世紀(jì)的人類文明，已經(jīng)具備了前所未有的獲取能量、擺脫饑餓、克服絕大多數(shù)常規(guī)疾病且保持生態(tài)環(huán)境基本平衡的強(qiáng)大協(xié)作能力，卻因?yàn)槲拿髌?，缺乏?duì)文明全體的平等和關(guān)愛、缺乏對(duì)人類社會(huì)整體前途的責(zé)任感，從而喪失引導(dǎo)人類社會(huì)共同前進(jìn)的機(jī)會(huì)，這是多么大的悲劇。 當(dāng)今的人類文明，已經(jīng)走到了一個(gè)存亡絕續(xù)的關(guān)鍵時(shí)刻。一方面，當(dāng)今的人類世界正面臨著堆積如山的全球性問(wèn)題，如國(guó)際和平困局、世界性發(fā)展失衡、全球性網(wǎng)絡(luò)治理失控以及全球氣候異常、全球性疫病大流行等，這些巨大風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)時(shí)刻威脅著人類的生存和發(fā)展。這些巨大的難題如果得不到有效解決，人類文明將面臨難以想象的巨大災(zāi)難，世界末日的危險(xiǎn)絕不是杞人憂天。另外，當(dāng)今的世界體系是由先發(fā)工業(yè)國(guó)家建立的民族國(guó)家體系，一旦其感覺為全球治理付出的成本高于其國(guó)家收益時(shí)，先發(fā)國(guó)家便會(huì)放棄這種努力，回到自己的舒適區(qū)，而聽任其他國(guó)家在風(fēng)雨中飄搖。這種巨大困局，可以稱之為“21世紀(jì)人類文明困局”。

習(xí)近平總書記將這一巨大困局總結(jié)為“三大赤字”。2017年5月14日，習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2019年3月27日，習(xí)近平在巴黎愛麗舍宮出席中法全球治理論壇閉幕式講話時(shí)，又增加了“信任赤字”。習(xí)近平指出：各國(guó)應(yīng)該積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中。習(xí)近平提出要破解“四大赤字”：堅(jiān)持公正合理，破解治理赤字；堅(jiān)持互商互諒，破解信任赤字；堅(jiān)持同舟共濟(jì)，破解和平赤字；堅(jiān)持互利共贏，破解發(fā)展赤字。 在這“四大赤字”當(dāng)中，全球治理赤字是根源，和平赤字與發(fā)展赤字很大程度上源于全球治理的赤字，即當(dāng)前全球治理體系、規(guī)則和能力不能有效應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，導(dǎo)致全球?qū)用嬷刃蛭蓙y，而信任赤字，則源于原有的全球治理規(guī)則指導(dǎo)思想具有狹隘性和排他性，這種陳舊的指導(dǎo)思想又因拒絕改變而變得不合時(shí)宜。必須看到，當(dāng)前的全球治理仍然是西方主導(dǎo)的，出現(xiàn)治理失序和巨大的全球治理赤字，與西方的治理理念和思維方式缺陷有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

大航海時(shí)代以來(lái)，全世界接續(xù)出現(xiàn)了三個(gè)“日不落帝國(guó)”，即西班牙、英國(guó)和美國(guó)，它們?cè)诰喗Y(jié)世界秩序方面先后做出了各自的嘗試，美國(guó)的孤立主義抬頭和逆全球化運(yùn)動(dòng)興起，就證明其已經(jīng)基本放棄了建立包容全世界人民總體利益秩序的努力。其實(shí)，不管這些強(qiáng)大的西方帝國(guó)如何標(biāo)榜愿意繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界，其治理世界的邏輯缺陷是無(wú)法修補(bǔ)的。這是由帝國(guó)主義邏輯的局限性決定的。趙汀陽(yáng)等中國(guó)學(xué)者指出，帝國(guó)主義雖有統(tǒng)治世界的雄心，卻沒有一個(gè)世界利益為準(zhǔn)的世界觀而只有國(guó)家觀，只以國(guó)家為最高主體而把世界看作統(tǒng)治對(duì)象。因此，無(wú)論帝國(guó)的支配力擴(kuò)展到什么程度，其利益和價(jià)值觀都僅限于國(guó)家尺度，這就是帝國(guó)主義邏輯的局限性。


?當(dāng)今世界，正處在全球化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻。一方面，由于工業(yè)文明的深度發(fā)展以及信息文明天然具有的全球攸關(guān)屬性，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成不可分割的整體，全世界各經(jīng)濟(jì)體再也不能從世界體系中分離出去，全世界的民眾已經(jīng)生活在一個(gè)全球緊密關(guān)聯(lián)的體系當(dāng)中，無(wú)人可以回歸“孤島狀態(tài)”。另一方面，由于當(dāng)今的世界體系是以各民族國(guó)家為單位構(gòu)成的利益主體，國(guó)家利益重于國(guó)際利益，人類的整體利益仍然處于失管和無(wú)人負(fù)責(zé)狀態(tài)。世界需要一個(gè)愿意為全人類前途命運(yùn)擔(dān)任領(lǐng)航責(zé)任的國(guó)家出來(lái)，組建為人類文明護(hù)航的聯(lián)合艦隊(duì)。 為了締造永久的人類和平，康德曾主張建立“世界共和國(guó)”?？档抡J(rèn)為，只有建立起統(tǒng)一的世界秩序，才能意味著“所有敵意的結(jié)束”。

雅斯貝爾斯和哈貝馬斯繼承了康德的思想，主張將“人類交往”置于哲學(xué)思維的核心，他們不遺余力地倡導(dǎo)統(tǒng)一性的全球交往理性，努力引導(dǎo)人類世界朝向世界政治統(tǒng)一。總而言之，世界的問(wèn)題需要世界人民共同參與才能解決，這就必然要求一個(gè)能夠超越本位主義，愿意將自身的利益與全世界的共同利益融合發(fā)展的國(guó)家或者文明體挺身而出，為構(gòu)建一個(gè)人類命運(yùn)共同體而付出努力，而這一切又是西方文明無(wú)法提供的。所以，包括湯因比、羅素在內(nèi)的西方哲學(xué)家很早就將目光投向了遙遠(yuǎn)的東方。中國(guó)自古以來(lái)并不是一個(gè)西方定義的民族國(guó)家，而是一個(gè)具有廣泛包容性的天下型國(guó)家。自黃帝時(shí)代開始，一直到西周時(shí)代，中國(guó)的先賢就確立了中華文明作為一種天下型文明的特質(zhì)，以天下主義為指導(dǎo)，主張“以天下為天下”“生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之”，并催生出能夠貫徹這一主義的天下型國(guó)家形態(tài)——大一統(tǒng)國(guó)家，直到近代，中國(guó)作為天下型國(guó)家被迫轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代民族國(guó)家。但作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)，因?yàn)閾碛袛?shù)千年的天下型文明傳統(tǒng)，在新的全球化運(yùn)動(dòng)中，必將煥發(fā)其固有的天下情懷，催生出新天下主義，即符合人類整體利益的世界主義。這一文明演進(jìn)過(guò)程，是由中華文明精神的內(nèi)在邏輯決定的，即世界主義符合中華民族偉大復(fù)興的精神運(yùn)動(dòng)方向。

中國(guó)在21世紀(jì)擔(dān)當(dāng)起新的全球化運(yùn)動(dòng)的旗手角色，具有內(nèi)在的邏輯規(guī)定性：其一，中國(guó)是當(dāng)今世界上人口最多的國(guó)家，目前是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，且一定會(huì)成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體，按照奧爾森的理論，部分占整體的比例越大，其與整體的利益相關(guān)度也越高。中國(guó)的人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)體量和國(guó)際影響力，在21世紀(jì)將占據(jù)全球最大的份額，即使從自己的本位利益出發(fā)，中國(guó)人也應(yīng)該比其他民族更關(guān)心全球事務(wù)。更何況作為一個(gè)快速崛起的巨大文明體，創(chuàng)造更有利的國(guó)際環(huán)境將有利于中國(guó)的持續(xù)發(fā)展，這些都決定中國(guó)必須為21世紀(jì)人類社會(huì)整體命運(yùn)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。

其二，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)天下型文明國(guó)家，這一國(guó)家形態(tài)與其文明天然重合。正如白魯恂指出的那樣，中國(guó)是一個(gè)偽裝成民族國(guó)家的文明體。也就是說(shuō)，中國(guó)原本不是一個(gè)近代意義上的民族國(guó)家，而是一個(gè)天然包含世界主義的天下型國(guó)家，其國(guó)家形態(tài)早已超越了民族、宗教和主權(quán)邊界的范疇，是一個(gè)能為天下人共同利益而奮斗的文明體，這一文明體的治理體系簡(jiǎn)稱“平天下”，歷史已經(jīng)證明其可以包容一切人和一切的利益相關(guān)方，即協(xié)和萬(wàn)邦，四海一家。中國(guó)作為一個(gè)悠久的文明體，以天下主義為指導(dǎo)：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下?！保ā读w》）按照天下主義指導(dǎo)而建立的天下體系，可以做到“天下無(wú)外”，即進(jìn)入天下體系的任何一個(gè)人都能受益，并且沒有人會(huì)受損。這一崇高的人類理想被中國(guó)人稱為“天下大同”。中華文明的演進(jìn)史，實(shí)際上就是一部為實(shí)現(xiàn)天下主義而不懈努力的奮斗史。

其三，面向21世紀(jì)，作為有5000多年文明史的中國(guó)，為了解決人類文明的21世紀(jì)困局，已經(jīng)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大倡議。這一偉大倡議秉承的就是中華文明古典的天下主義，又賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)既是這一偉大倡議的提出者，也是這一偉大倡議的踐行者。中國(guó)智慧在未來(lái)融合世界智慧，必能創(chuàng)制出一個(gè)引領(lǐng)人類文明的“新天下主義”?！靶绿煜轮髁x”必將是符合全人類整體利益的，在這一新的文明建設(shè)思路引領(lǐng)下，加入人類命運(yùn)共同體偉大倡議的國(guó)家和民族，必將深受其益。即使一時(shí)間持觀望態(tài)度甚至逆反態(tài)度的，中國(guó)智慧也將一如既往地秉承“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度，對(duì)其保持耐心和友善。中華文明的特質(zhì)決定了其非霸權(quán)特性，在21世紀(jì)也必將成為世界霸權(quán)的終結(jié)者?！靶绿煜轮髁x”引導(dǎo)下的人類世界，將以增進(jìn)合作、促進(jìn)共贏、共同締造人類美好生活為藍(lán)圖，讓全人類共享信息文明社會(huì)的成果，將人類世界帶到一個(gè)超越狹隘利益博弈、爭(zhēng)取創(chuàng)造更大共同福祉的新境界。