道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 解讀： 道可道，非常道，是用來破道。道，代表宇宙萬象，是宇宙萬物的本源。 常：是恒常的。 常道，恒常的道理，有變得部分，也有不變的部分。 名：名稱。任何名稱一旦說出來，就有很大的局限性。 常名：不會(huì)有局限性的名號(hào)，就是萬物的自性。 老子從天道出發(fā)走向人道，孔子是從人道走向天道。 易經(jīng)，用一句話總結(jié)，一陰一陽之謂道。 無名天地之始，有名萬物之母。始：開端，本源；母：化生萬物的動(dòng)力。 無，和有，也是要好好去理解的。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 常無：站在無的角度看世界。 觀：透過精神來體驗(yàn)才叫做觀。 見：用眼睛看。 有無，是相同的，只是名稱不同而已。 為人處世盡量不要走極端，搞對立，要做良性的互動(dòng)。 玄同，站在更高角度都是相同的。 玄之又玄，后面的玄是否定前面的玄的， 世界上有各種象，是從眾妙之門出來的。 向內(nèi)觀可以觀道體之妙，向外觀可以觀到道用之妙。 今天起我們講道德經(jīng)，今天講第一章，我們在講道德經(jīng)之前最好先了解一下老子為什么要寫道德經(jīng)？其實(shí)“道”并不是老子首先發(fā)現(xiàn)的，應(yīng)該追溯到伏羲氏，伏羲氏知道一切的一切都有一個(gè)總根源，只是當(dāng)時(shí)沒有文字，沒有辦法表達(dá)。 所以，只好用一畫開天，這一畫開天中的一畫現(xiàn)在叫做符號(hào)，當(dāng)時(shí)叫做“相”。可是，這樣一來就影響到幾千年來，我們非常迷這個(gè)相，看天“天相”，看人“人相”，看地“地相”，老子看到這個(gè)狀況就感覺到這樣下去不行，這樣下去我們會(huì)被相所困住，沒有辦法再繼續(xù)前進(jìn)。所以，他就決定要破“相”立“道”，把“相”破掉，把“道”立起來。因?yàn)榉肆⒘讼啵蠹揖蛨?zhí)著于相，所以老子又擔(dān)心了，一旦說出道來，大家就會(huì)執(zhí)著于“道”了。所以，一開始他就講“道可道，非常道”這里的“非?！笔蔷娴囊馑迹且?yàn)榉耸袭?dāng)年沒有文字，沒有辦法表達(dá)出來，老子把它說出來，說出了這個(gè)道，可是大家呢，不要執(zhí)著于這個(gè)道。所以，“道可道，非常道”實(shí)際上是用道來破道的。這個(gè)道，它是代表宇宙萬象，包括人生的一切造化都在里面，因此，這里頭這個(gè)“?！弊址浅Ｖ匾暗馈奔由弦粋€(gè)“?！弊志妥兂闪顺５?，常道就是恒常的道理，這里頭有變的部分，也有不變的部分。所以，老子又說了，名可名，非常名名，就是名稱，伏羲氏當(dāng)時(shí)沒有文字，所以沒有出現(xiàn)這個(gè)名稱，老子當(dāng)時(shí)的文字比較成熟，所以名稱就出來了，可是任何名稱一旦說出來，它就有很大的局限性，不能受這個(gè)名稱的影響，所以我們這里提出一個(gè)字叫做常名，常名就是它不會(huì)有局限性的名號(hào)，那叫什么？叫萬物的自性，也就是我們現(xiàn)在所說的本體，本體也就是形上。天道是老子所說的，而當(dāng)年的孔子大部分說的是人道，天人合一，從他們兩個(gè)人身上一定要做到合適的配合，老子從天道出發(fā)然后走向人道，孔子是從人道出發(fā)，然后走向天道，但是最后的目標(biāo)是一致的，那就是把“天人合一”的大道宣揚(yáng)出來，易經(jīng)上講的是“陰陽”，道德經(jīng)講的是“有無”。所以，第一章講到“有無”重要的兩個(gè)概念，一個(gè)有一個(gè)無，這兩個(gè)不同于陰陽。無，名天地之始；有，名萬物之母。始和母有什么不同？始是開端，是本源，它本來就是從這里出來的。母是能夠使萬物生化的一種動(dòng)力，一切的總根源叫做無，但是無里面它會(huì)產(chǎn)生萬物，這個(gè)就要靠什么7呢？靠“有”，如果沒有“有”它就產(chǎn)生不了任何東西，所以無和有這兩個(gè)名詞，也是我們學(xué)道德經(jīng)的時(shí)候，必須要好好理解，好好琢磨的。所以，老子下面就勸我們，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，一個(gè)常無一個(gè)常有，常無的意思是什么？就是我們常常要站在這個(gè)“無”的立場上來想事情，你本于無的時(shí)候，你不離開無，而你想要觀察宇宙天地怎么變化的這種玄妙，這是有可能的，你常常本于有，然后你想要看到宇宙萬物，我們看見部分的變化，這也是有可能的，而兩邊用的方法都是一樣的，叫做觀，這個(gè)觀是觀看的觀，觀不是簡單的觀，不是說用眼睛看才是觀，而是透過精神來體驗(yàn)，眼睛看其實(shí)那叫看見叫見，觀是通過精神來體驗(yàn)才叫觀，觀音菩薩有沒有在看你，但是他無時(shí)無刻的都看到你，那叫觀，用精神關(guān)照比肉眼看，要明白得多。我們再看看后面這句“此兩者，同出而異名”，他告訴你有跟無是相同的，它只是名稱不同，而有無不是對立的，其實(shí)世界上就沒有對立的東西，它只有相對待，相對待就是彼此會(huì)互動(dòng)，彼此會(huì)遷就，彼此會(huì)變化。對立就麻煩了，對立就僵在那兒了，所以我們?yōu)槿颂幨碌臅r(shí)候，盡量不要走極端搞對立。要讓他對待起來，彼此尊重，彼此包涵，做良性的互動(dòng)，下面同謂之玄，正因?yàn)樗?，所以才叫玄妙，我想整個(gè)道德經(jīng)有兩個(gè)字很重要，那就是玄同。 玄同，一般人看不懂，他認(rèn)為是不同的，但是你如果站在更高的層次，看得更深廣、更廣泛、更深入，你會(huì)覺得那本來就是一樣的，有什么不同呢？后面玄之又玄就是說，前面的玄，你要把它破掉，否則你就很懸啦，現(xiàn)在很多人一聽《道德經(jīng)》都說老子玄，道德經(jīng)玄，就是因?yàn)闆]有讀懂《道德經(jīng)》，所以玄之又玄后面這個(gè)玄字就是拿來否定前面這個(gè)玄字，破了就不玄了，為什么呢？因?yàn)樗潜娒钪T，眾妙之門是什么意思呢？世界上有形形色色的形象是從眾妙之門出來的，這就是我們平常所說的天門，天門就是似有似無，又有又無，這就是“道”。所以，這樣大家就可以看出來，你向內(nèi)觀，可以觀到道體之妙，你像外觀可以觀到道用之妙。 這就是《道德經(jīng)》的第一章，第一章有幾個(gè)要點(diǎn)，一個(gè)是道，道是宇宙萬物的本源；第二個(gè)是常，常是恒常的，不能常常變動(dòng)的；第三個(gè)是名，名只是名號(hào)而已，很不可靠，也不要太相信。然后無和有是相同的，最要緊的一個(gè)字就是同。