圣人言：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。 古來圣賢觀天地之勢，而明悟大道造化。天至清也，空無一物，日月星辰周游其中，不賴他力，是謂自強(qiáng)也；天之自強(qiáng)不息，故而億萬年光芒明耀，斗轉(zhuǎn)不滅。地至濁也，承托萬物，尸首惡沼，不為他棄，是謂厚德也；地之厚德載物，而億萬劫古樸淳靜，生生不息。

是以圣賢，獨(dú)處靜地時(shí)，常內(nèi)省己身，心志高潔，而道無退墮也；待人處世時(shí)，常不棄人，而無人棄，常不棄物，而無物棄，同和華美，感引萬物，不作自傷言行，而立萬世德功。 道德也，雖言二，實(shí)則一也，在天為道，在人為德；故而修德者近于道，明道者常懷德。德道相成，天人同源，未修長生，卻可長生，未留家業(yè)與子孫，卻福澤百代，未夸耀己功高蓋世，卻受萬世敬仰。圣人言：反者道之動(dòng)；欲求者不得，不求者常得，天不虧人而已。

常言道：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，積善之家必有余慶。積惡之家必有余災(zāi)。人為善惡，所應(yīng)者亦為人也，恩怨分辨，自在人心。有恩報(bào)恩，有怨報(bào)怨，非天宰人，人自取也。 人行遭遇，同心相近，明君親賢臣，昏君親奸佞，君子相惜，小人相欺；君子相近，如天地相養(yǎng)，云施雨布，萬里豐收，小人相近，如天地相斂，虛空死寂，露苗絕滅。是以圣人，重舍不重得，常善成人之美，而感萬民親和，物華大成。

子房奇功，卻隱山林，善長勞苦，卻亡刑戮，范蠡文種，離者生，執(zhí)者死。是至圣言：“功成身退，天之道”。 功名利祿，人欲私執(zhí)即為陰，遠(yuǎn)心不執(zhí)天奉陽，故而言：得而不得，不得而得。子房雖隱，后學(xué)子勤學(xué)其才，奇功更盛；善長慘漓，后學(xué)子多為悲憫，學(xué)其者寡也，故而更可惜哉。如此可見，一切為事，當(dāng)點(diǎn)到即止，多則返也，留功績于后人建。昔年漢光武帝，退功臣，進(jìn)文吏，縱使功臣中大有治國之才，亦可以盡數(shù)退之，保全功臣名節(jié)高凈，身家安和，是謂情珍義深之至也。

易之六十四卦，上下進(jìn)退，德道盡言，卻以未濟(jì)之卦作結(jié)。未濟(jì)者，殘缺也，不足也，然正因不全，故而可留余地與后人，如畫中留白，神韻從此出，而得千變?nèi)f化，生機(jī)不絕，故言曰：不圓即圓。 西游中所作，八十一難所得經(jīng)書卻是殘缺，正應(yīng)未濟(jì)之理。如若經(jīng)書滿全，所學(xué)之人必奉作教條，何有人思悟也，何有人明辨也，徒留呆板背誦而已，書中有作即是道，書中未作即非道，死板呆滯，神機(jī)從何生也？害之深重矣。

天人相應(yīng)，德道相成，人心一變，言語身行隨其而變，而他人之應(yīng)隨即而變，為善積親，為惡積怨，后己所遇結(jié)果，皆早已伏根，一切皆非一時(shí)之念也。 故至圣言：人心惟危，道心惟微；故而圣賢教人，守道心，靜人心，不起妄念。方可明心見性，災(zāi)怨遠(yuǎn)離。