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導(dǎo)言：從基督到列寧……再回來

? ? ? ?在2000年3月播出的拉里·金（Larry King）與一位拉比、一位天主教神父和一位南方浸信會教徒之間的辯論中，拉比和神父都表示希望宗教的統(tǒng)一是可行的，因為無論他或她的官方信條如何，一個完全善良的人都可以依靠神的恩典和救贖。只有浸信會教徒——一個年輕、皮膚黝黑、略顯肥胖、令人厭惡的南方雅皮士——堅持認(rèn)為，根據(jù)《福音書》的信件，只有那些明確意識到自己的位置——“活在基督里”的人才會得到救贖，這就是為什么，正如他用幾乎看不出的輕蔑的微笑總結(jié)的那樣，“很多善良誠實的人會在地獄里被燒死?！?簡而言之，善良（應(yīng)用于共同的道德規(guī)范）并沒有直接以福音書為基礎(chǔ)，它最終只是其自身不忠的表象，它自己的諷刺……這本書的基本前提是，盡管這一立場聽起來很殘酷，但如果要打破自由民主霸權(quán)，重振真正的激進(jìn)立場，就必須支持其唯物主義版本。有這樣的版本嗎？

? ? ? ?今天，即使是自詡為后馬克思主義的激進(jìn)分子也支持倫理與政治之間的差距，將政治歸入“共同理想（doxa）”的范疇，即務(wù)實的考慮和妥協(xié)，而這些考慮和妥協(xié)總是在定義上不符合無條件的倫理要求的。一種政治的概念，本不應(yīng)該僅僅是一系列務(wù)實的干預(yù)，而且是真理的政治的政治概念，被斥責(zé)為“極權(quán)主義”。為打破這種僵局，重新確立今天的真理政治，應(yīng)該采取一種回到列寧的形式。為什么是列寧，為什么不是馬克思？嚴(yán)格意義上的的回歸不是徹底地回歸原點嗎？今天，“回歸馬克思”已經(jīng)是一種少數(shù)人的學(xué)術(shù)時尚了。我們從這些回歸中得到了哪些馬克思呢？一方面，文化研究的馬克思，后現(xiàn)代智者的馬克思，彌賽亞救世主義的馬克思；另一方面，預(yù)言了當(dāng)今全球化動態(tài)的馬克思，甚至華爾街上的全球化動態(tài)。這兩種馬克思的共同點是“對政治正當(dāng)性的否認(rèn)”；提及列寧使我們能夠避免這兩個陷阱。

? ? ? ?他的干預(yù)有兩個特點。首先，人們再怎么強(qiáng)調(diào)列寧關(guān)于馬克思的“外部性”：他不是馬克思“內(nèi)部圈子”的一員，他從未見過馬克思或恩格斯；此外，他來自“歐洲文明”東部邊界的一塊土地（這種外部性是西方反對列寧的標(biāo)準(zhǔn)種族主義論點的一部分：他將俄羅斯-亞洲的“專制原則”引入了馬克思主義；更進(jìn)一步，俄羅斯人自己否認(rèn)了他，并指出他的韃靼血統(tǒng)。)只有從這個外部位置才能找回理論的原始沖動；以完全相同的方式，制定基督教基本教義的圣保羅并不是基督核心圈子的一部分，拉康以完全不同的理論傳統(tǒng)作為杠桿，完成了他的“回歸弗洛伊德”。（弗洛伊德意識到這一必要性，這就是為什么他信任一個非猶太人和局外人——榮格——來打破這個封閉的、以智慧啟蒙為基礎(chǔ)的社區(qū)圈子。然而，他的選擇很糟糕，因為榮格理論本身就是以啟蒙為依據(jù)的智慧；正是拉康成功了榮格失敗的地方。）所以，正如圣保羅和拉康將最初的教導(dǎo)重新納入不同的語境（圣保羅將基督被釘十字架重新解釋為他的勝利；拉康通過鏡子舞臺索緒爾解讀弗洛伊德）一樣，列寧猛烈地取代了馬克思，將其理論從其原始語境中撕裂出來，將其植入另一個歷史時刻，從而有效地將其普遍化。

? ? ? ?第二，只有通過如此暴力的取代，“原始”理論才能“發(fā)揮作用”，發(fā)揮其政治干預(yù)的潛力。重要的是，列寧獨特的聲音第一次被清晰地聽到的作品是《怎么辦》？-該文本展示了列寧干預(yù)局勢的無條件意愿，而不是在“通過必要的妥協(xié)調(diào)整理論以適應(yīng)現(xiàn)實要求”的務(wù)實意義上，而是相反，在消除一切機(jī)會主義妥協(xié)的意義上，采取明確的激進(jìn)立場，只有以這樣的方式進(jìn)行干預(yù)，我們的干預(yù)才能改變局勢的坐標(biāo)。與今天的第三條道路“后政治”形成鮮明對比的是，這條道路需要具備必要的專家知識和考慮到具體人民需求和要求的自由思考來應(yīng)對新的問題。

? ? ? ?因此，列寧的政治不僅是對第三條道路的務(wù)實機(jī)會主義的真正反擊，而且與拉康所謂的“對失去之物的自戀（le narcissisme de la chose perdue）”的邊緣主義左翼的態(tài)度形成了真正的對照。一個真正的列寧主義者和一個政治保守主義者的共同點是，他們拒絕人們可以稱之為白左的“不負(fù)責(zé)任”（提倡團(tuán)結(jié)、自由等宏大項目，但當(dāng)人們不得不以具體的、往往是“殘酷”的政治措施為幌子為此付出代價時卻回避）：像一個真正的保守派，一個真正的列寧主義者并不害怕“付諸行動”，承擔(dān)實現(xiàn)其政治計劃的所有后果，盡管這些后果可能令人不快。Rudyard Kipling（Brecht 仰慕的人）鄙視主張自由和正義的英國自由主義者，同時默默指望保守黨為他們做必要的骯臟工作；白左（或民主社會主義者）與列寧主義共產(chǎn)主義者之間的關(guān)系也可以這么說：白左拒絕社會民主黨的“妥協(xié)”，他們想要一場真正的革命，但他們逃避為此付出的實際代價，因此更愿意采取“美麗靈魂”的態(tài)度，保持雙手清潔。與這個虛假的激進(jìn)左翼主義者的立場（他想要人民真正的民主，但沒有秘密警察打擊反革命，他們的學(xué)術(shù)特權(quán)也沒有受到威脅）相反，列寧主義者和保守派一樣，在“完全承擔(dān)其選擇的后果”的意義上是“真實的”，即充分意識到掌握權(quán)力和行使權(quán)力的實際意義。

? ? ? ?回歸列寧是為了找回一個獨特的時刻，即一種思想已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€集體組織，但還沒有固定為一個機(jī)構(gòu)（已建立的教會、IPA、斯大林主義政黨國家）的時刻。它的目的既不是在“好的舊革命時代”的預(yù)言上“重演”，也不是在“新的條件”下對舊綱領(lǐng)進(jìn)行機(jī)會主義的務(wù)實調(diào)整，而是在當(dāng)前的世界范圍內(nèi)“重復(fù)”全球自由資本主義世界秩序下的列寧主義姿態(tài)。此外，從其被壓抑的真相的立場來看，作為對當(dāng)前全球局勢的干預(yù)，這一舉措將毫不掩飾地宣稱自己代表真理行事?；浇虒α_馬帝國——這個全球“多元文化主義”政體所做的，正是我們應(yīng)該對今天的帝國所做的。