道德經(jīng)講解 第二章

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

首先，我們來翻譯翻譯前兩句話。第一句話是：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”?這句話的意思是，世人都知道美之所以美，那是因為有不美的事物存在。都知道善之所以善，那是因為有不善的事物存在。在這句話當中，有兩組對立的概念，分別是美和不美，還有善和不善。在每一組概念當中，如果缺少了其中一個，那么另一個也就失去了意義。一個很簡單的例子，有些人一輩子都在小村莊當中，從來沒去過城市，他們最后也都安安穩(wěn)穩(wěn)的過完一生。但是很多人從小村莊出來了，看到了城市。對比之下，小村莊就顯得破舊和寒酸了。所以很多人寧可選擇在繁華的大城市里卑微的生活，也不想回到小村莊悠閑度日，就是因為他們認為和大城市比，小村莊是不美的，大城市是美的。而很多人，本身就出生在城市，可能從小生活比較富足，沒有經(jīng)歷過困苦，所以這些人大多認為自己的生活環(huán)境是理所當然的，甚至有些厭倦。而他們之所以認知不到城市的美，正是因為他們不知道小村莊的不美是什么樣子的。

那么這就引出了第二句話：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。” 這句話中，又引入了六組對立的概念，分別是：有無、難易、長短、高下、音聲、前后。與上一句相照應(yīng)，這六組概念同樣也是相互依存，無法單獨存在的。這幾組概念里面，有無沿用了第一章當中的定義，再復(fù)習(xí)一下：有是指我們可以描述的、感知到的、有形體表征之事物，而無是指我們無法描述的、感知不到的、沒有形體表征之事物。難易、長短、高下、前后這四個都比較直白，我們不做贅述。剩下一個音聲，可能比較不好理解。我們通常都講聲音，但其實聲和音表述的并不是一個意思。用音來組詞，我們可以有：音調(diào)、音高、音律。這些描述都是基于聲音本身的頻率高低屬性的。例如，我們說：“你、好”。這兩個字讀出來是兩個不同的讀音，一個是ni你，一個是hao好。因為這兩個字音不同，所以我么能將夠他們區(qū)分開。還有：do re mi fa so la ti，這些音符的音也各不相同，所以我們能夠區(qū)分開哪個音是do，哪個音是re。那么什么是聲呢？簡單講就是聲波，它是音的載體。所以我們都說物體震動發(fā)聲，而沒有人說震動發(fā)音。所以音聲相和的意思就是，如果我們沒法發(fā)出聲音，沒有了聲波的載體，音高這個概念就沒有意義了，畢竟連聲音都發(fā)不出來，我們又如何說我們發(fā)的音是do還是re呢。而如果我們沒有了音的概念，我們所有人都只能說“啊”，而且都是一個音調(diào)，那么就算我們發(fā)出了聲音，這又有什么意義呢，因為無論我們怎么說，對方都只能聽見“啊啊啊”，根本無法理解我們說的是什么。所以聲和音，兩者缺一不可。

在前兩句話中，我們已經(jīng)看到了很多的對立概念。我們需要注意兩點。第一點是，這些對立的概念，都是基于不同事物的對比而來的。我們無法脫離一個場景，比如在沒有任何背景的情況下，直接說：我就是站在前面。因為有可能我確實站在了小王的前面，所以我對小王而言是在前面的；但是同時，我也站在了小陳的后面，那么我對小陳而言就是在后面的。所以我們想要描述一個東西是難、是易，是美、是丑，是高、是低，都需要有一個參照物，需要去進行對比。第二點是，這些相對立的概念，都是從我們的感受、認知延展出來的，而不是一個東西生而就有的屬性。舉個例子，假設(shè)小花和小麗兩個女生參加選美比賽。有的人認為小花比小麗美，但是還有的人就覺得小麗比小花美。同樣都是兩個人進行對比，不同的人有不同的評價，這是因為不同人的認知不同，所以衡量標準也就不同。因此，我們無法說，小花生來就美。我們只能說，小王覺得小花美，小陳覺得小花不美。

我們在這里總結(jié)反思一下，前兩句當中列出的這些相對概念，是那永恒不變的大道么？當然不是，因為明顯同一個事物可以出現(xiàn)像美和不美兩種截然相反的屬性。這也正應(yīng)了之前我們學(xué)過的：“道可道，非常道” 啊！畢竟長短前后這些名詞都是由我們?nèi)藖矶x的。

好，我們繼續(xù)往下看。這里關(guān)鍵的要來了：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?老子說，圣人啊，做事講究“無為”，教化講究“不言”。那么究竟什么是“無為”，什么是“不言”呢？可能有的人會說，這很簡單啊，“無為”就是啥也不干，“不言”就是啥也不說唄！其實并沒有這么簡單。如果只是不做事，不說話就能到圣人境界了，那么所有人干脆都躺在家里就完事兒了，何苦每日奔波勞累呢？蘇轍在《老子解》當中，給出了很好的解釋。

他說：“當事而為，無為之之心；當教而言，無言之之意。夫是以出于長短之度，離于先后之數(shù)，非美非惡、非善非不善，而天下何足以知之？” 那么什么是“當事而為，無為之之心” 呢？“當事而為” 就是遇到事情，我們不能說我該做事情但是卻什么都不做。該采取行動，我們還是要行動的。但是“無為之之心”。我們同樣不能急功近利的、強迫一個事情去發(fā)生。舉個例子，諸葛亮聰明么？聰明。窮盡一生就是為了匡扶漢室，統(tǒng)一三國。但是因為年事已高，想要在自己有生之年完成先帝理想，幾次北伐中原，皆以失敗告終。反而是司馬懿，早就明白天下合久必分，分久必合的道理，在家韜光養(yǎng)晦，最終司馬家族也找準時機，取代曹家，做了這天下的主人。這就是“無為之之心”的道理，不要只是因為自己的想法與觀點，就強行逆道而行，做出不合時宜的行為。同樣的，“當教而言，無言之之意” 講的是，該是我們教化他人的時候，不是說我們什么都不能說，就是干瞪眼看著，而是不能急功近利的、強迫著宣揚自己的觀點，讓別人接受自己的看法。舉個例子，自己孩子不愛運動，越來越胖。有的父母就說，你必須得運動，不運動不行！但孩子心里很可能不以為然，依舊是老樣子，不運動，甚至越來越反感父母這樣的逼迫的言辭。但是還有的父母就說，你這其他方面都挺好，但是這越來越胖，你心愛的小姑娘不喜歡你怎么辦。這只是陳述了一個事實，并沒有說應(yīng)該如何做。但是孩子自己心里明白，父母說的情況確實是很可能發(fā)生的，不免開始焦急起來，于是很自律的開始運動。對比一下兩種家長，前者直接說，孩子應(yīng)該怎么做，聽我的就對了。而后者只是陳述了當下的情況，孩子自己就意識到了自己的問題，并且采取了行動。這就是“無言之之意”。王弼在《道德經(jīng)注》中，對于“處無為之事，行不言之教” 的注解也表明了同樣的觀點：“自然已足，為則敗也。智慧自備，為則偽也?！?對于做事而言，事情自然而然的發(fā)生演變已經(jīng)足夠，我們?nèi)绻活櫞髣荩灰夤滦?，妄加干預(yù)，最后只能落得失敗的下場。對于教化而言，所有人都是自己就具備著智慧，讓這份智慧自己運作、生效就足夠了。我們?nèi)绻麖娦惺┘游覀兊挠^點，這就是十分虛妄的。

回到蘇轍的講解，我們剛才講了“當事而為，無為之之心；當教而言，無言之之意?！?他之后又進一步展開了“無為”和“無言”。他說：“出于長短之度，離于先后之數(shù)，非美非惡、非善非不善”。這里可能就開始令人費解了。既然都說了，長短、先后、美丑、善不善，這些都是相對的、兩兩一組的概念。在某一個場景下，對于同樣的事物，采用同樣的標準來判斷，它肯定要么是美、要么是丑，怎么可能既不美、也不丑呢？這里我們就要聯(lián)系到本章前兩句話的思考了。萬事萬物本身是不具備美或者丑這樣的性質(zhì)的。只有我們?nèi)巳ジ兄麄兞耍@些事物才對于我們有了美或者丑的概念。就像一個榴蓮擺在桌子上，它哪里來的美丑呢？只有當我看到它的時候，我才會說：“我覺得它丑?！彼栽谑裁辞闆r下才能既不美，也不丑呢？自然是在沒有人去感知，評價的時候了！所以，“出于長短之度，離于先后之數(shù)，非美非惡、非善非不善”，這句話在強調(diào)的就是，不要把我們個人的主觀認知和想法強行的施加在萬事萬物之上。這就是《道德經(jīng)》當中中庸的思想。

回到《道德經(jīng)》經(jīng)文，剛才我們分析了“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?接下來我們繼續(xù)看第三句話：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！?這句話的意思是，讓萬物興起而不加倡導(dǎo)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有；撫育萬物但不自恃己能，立下了功勛而不自我夸耀。我們結(jié)合情景來看這句話。假設(shè)我們是種地的農(nóng)民，我們春天耕種，平時澆水施肥，最后秋天收獲了很多的糧食。第一個問題，是我們讓種子發(fā)芽生長的么？并不是，種子在合適的環(huán)境下，自然就能發(fā)芽生長，我們只是恰好營造了適合種子生長的環(huán)境罷了。所以，種子發(fā)芽生長并不是因為我們的引導(dǎo)，而是自然而然的。第二個問題，在我們承包的田地里，生長的作物都是明確寫了我們的名字，說它就是屬于我們的么？并沒有?？赡苈槿高^來吃一些，風也刮走一些，雨水打落一些。就算在人類社會的文明秩序中，我們確實可以販賣這些作物和果實，但是這是人們自己定下的規(guī)矩。在大自然當中，我們并不擁有這些作物。他們有屬于自己的成長軌跡，也有自己的歸宿。第三個問題，這些作物逐漸長大，這都是靠著我們的能力么？并不是?？赡芪覀兪┝朔柿?，澆了水，搭了大棚，但這些只是讓種子在一個更加合適的環(huán)境當中，按照自然的規(guī)律成長。作物之所以越長越大，是依靠著自然規(guī)律，依靠著道，而不是我們的努力。如果是因為我們的努力，那為什么我們埋一塊錢在土里，之后照樣澆水、施肥，但最后不能長出100塊錢呢？最后一個問題，最后作物長成了，大豐收，我們收獲了很多的糧食，這都是我們的功勞么？并不是。真正種地的人，都會感謝老天爺，感謝一年的風調(diào)雨順，而不是炫耀自己是多么的厲害。剛剛這四個問題，就分別對應(yīng)著“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。” 這四點。而這四點，也就是“不辭，不有，不恃，弗居”，也正是有道之人的一些行為準則。我們也可以常常拿來對照自己，進行反思。

好，圣人“功成而弗居”，立下了功勛而不自我夸耀，之后呢？這一章最后說到：“夫唯弗居，是以不去?！?說啊，正是因為圣人都不把功績歸到自己身上，所以他的功績就不會失去。這句話在我個人的理解當中，有兩方面的思考。其中普遍為大眾接受的解讀是，圣人不居功，那么既然他根本就不擁有任何功勞，那么就自然不會失去，因為根本就沒什么可失去的。這里強調(diào)的是圣人能真正理解大道并和大道融為一體，順應(yīng)自然和各種變化，無所謂“得到”和“失去”，因此也就沒有了煩惱與憂愁。我的另一種思考是，人很多時候把自己的作用和存在看的太重，認為自己是十分重要的，缺了自己事情就辦不成。所以他們把事物順應(yīng)他們期盼的成果當作是自己的功勞。但是要知道，除了我們無法直接認知到的永恒不變的大道，我們所能夠認知到的事物都無法永恒不變。所以這些把功勞歸到自己頭上的人，明明知道事物最終有其壽命，只能夠在按照道去運行，而不是永遠按照他們自己所期盼的那樣運行，但是卻那么的害怕失去這些功勞。所以他們就會采取很多的行動，來試圖逆道而行，強行讓事物保持在這些人自己所期望的狀態(tài)。這就恰恰違反了“處無為之事”的道理，他們自然也不是圣人，不是有道之人，而迎接他們的只能是失敗，也就是失去所謂的功勞，甚至到了更與他們希望相反的地步。所以圣人不居功，自然也就不會為了留住所謂的功績而逆道而行，也就不會偏離道的方向，使自己到了一個糟糕的地步。

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個《道德經(jīng)》第二章：

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。