????色孽其實(shí)之前做過一定的簡要介紹，不過主要是以薩德侯爵為代表，描繪一個現(xiàn)實(shí)中的色孽信徒是什么樣的，這篇則會考據(jù)色孽這尊神在現(xiàn)實(shí)中的元素來源，和奸奇那篇類似會以形象和內(nèi)在兩方面進(jìn)行描述。

????色孽本尊一直有個形容，說他是一個糅合男性與女性特征的，雌雄同體的存在，所以這里也就以雌雄同體作為切入。在各地的神話中，擁有雌雄同體特征的神明并不常見，最出名的應(yīng)該是作為兩性畸形（hermaphroditism）詞源，希臘神話中的赫爾墨阿佛洛狄忒斯（Hermaphroditus）

????顧名思義，赫爾墨阿佛洛狄忒斯是神使赫爾墨斯與愛神阿芙洛狄忒的孩子，沒有地方說這兩人到底是怎么走到一起還有孩子的，唯一可以知道的是他如女性一般精致，但又擁有著男性的活力與陽剛之氣。著名“黃暴神話寫手”奧維德，給赫爾墨阿佛洛狄忒斯為什么是兩性做出了解釋。

????奧維德在《變形記》里說，赫爾墨阿佛洛狄忒斯出生在小亞細(xì)亞的艾達(dá)山（距離特洛伊遺址僅32公里），天生相貌極為英俊，被水仙（Naiads）哺育長大，直到15歲時厭倦了家鄉(xiāng)，啟程前往呂基亞（Lycia）和卡里亞（Caria）等地旅行。

????但在路過哈利卡納蘇斯（Halicarnassus）附近的樹林時，他被當(dāng)?shù)厮刂械囊粋€名叫薩爾馬西斯（Salmacis）的浪蕩水仙看上。薩爾馬西斯對這個年輕而英俊的男孩產(chǎn)生了劇烈的欲望，她首先試圖引誘對方但遭到拒絕。

? ? 當(dāng)赫爾墨阿佛洛狄忒斯以為她走了進(jìn)入泉水洗澡時，薩爾馬西斯突然從樹后出現(xiàn)跳入泉水，摟著少年一邊強(qiáng)吻一邊揉弄胸膛。在少年掙扎的間隙，魔怔的水仙向眾神祈禱，希望自己和這個少年永不分離，結(jié)果兩人真的融為一體，同時擁有著兩性的器官。而受害的赫爾墨阿佛洛狄忒斯向父母祈禱，詛咒所有在這個泉水中洗澡的人都會落得和自己一樣的下場。

????當(dāng)然咯，這個故事大概率是奧維德或者同時期的人現(xiàn)編的，因?yàn)閺墓{蘇斯本地壁畫上可知，哺育赫爾墨阿佛洛狄忒斯的水仙就是薩爾馬西斯。

????在說完赫爾墨阿佛洛狄忒斯這個引子后，就輪到色孽正規(guī)的原型阿爾達(dá)納里希瓦拉（Ardhanarishvara），意譯為半女神。和奸奇大量使用瑣羅斯亞德元素一樣，色孽派系中有著海量的印度教元素，例如色孽的名稱Slaanesh，Slaa官方給出的解釋是狂喜、享樂，而后半段的anesh則可能取自anish，梵語中意為至高無上，通常用來形容毗濕奴和濕婆。

????而所謂的半女神，恰恰是濕婆與其妻子帕爾瓦蒂結(jié)合的產(chǎn)物，其形象是從中間分隔開的半男半女的神明，一般將占據(jù)主導(dǎo)的右側(cè)描繪為象征男性的濕婆神，左側(cè)為象征女性的帕爾瓦蒂，通常被解釋為印度教三大派濕婆派、毗濕奴派和性力派中，濕婆派與性力派的試圖進(jìn)行融合的產(chǎn)物。

????而在戰(zhàn)錘中，無論是色孽本尊還是麾下的惡魔，也都是半男半女的形象，只不過GW給出的形象是男左女右，這個規(guī)則從一版開始就沒變過。

????根據(jù)研究，半女神最早是出現(xiàn)在印度各種《往事書》中，最終在貴霜時期擁有了自己的形象。最初在《摩柯婆羅多》中，就描繪過一個名稱未知的濕婆雙性神。

????接著在《韋馱往事書（Skanda Purana）》中，說帕爾瓦蒂請求濕婆與自己同居，二人“肢體對著肢體”誕生出半女神，當(dāng)阿修羅中的安達(dá)卡（Andhaka）想要強(qiáng)占帕爾瓦蒂時，毗濕奴把她救走并放在自己的居所中，當(dāng)安達(dá)卡追來時帕爾瓦蒂展示出自己的半女神形態(tài)，性取向正常的安達(dá)卡立馬失去興趣悻悻而歸，更有意思的是驚訝不已的毗濕奴還看到了自己形體中潛藏的女性部分。

????而在《濕婆往事書》中，則著重描寫了半女神對創(chuàng)世的重要作用。傳說梵天創(chuàng)世時只創(chuàng)造了男性生主（Prajapati），口頭上讓他們重生，但生主們卻做不到，使得創(chuàng)世的效率大大降低。困惑的梵天詢問濕婆，為了點(diǎn)醒愚笨的梵天，濕婆便把自己的半女神形象亮出來。梵天向濕婆的女性半身祈禱，換取了一個女性，同時半女神還從原初之女的身體中創(chuàng)造了各種女性力量，讓創(chuàng)世得以繼續(xù)進(jìn)行。

????在戰(zhàn)錘中，半女神的形象影響最大的是GW對色孽大魔守密者形象的塑造?；蛟S很多人不知道，其實(shí)守密者一直是牛頭人形象，三版時為了突出色孽SM的造型進(jìn)行了更改，F(xiàn)W那邊也屬于造型OOC了，到了8版GW回歸初心給守密者做回了牛頭，只不過這次加了不少人類形象所以很多人沒看出來。

????之所以是牛頭，原本屬于濕婆的白牛南迪（Nandi）和另一只名叫索姆南迪（Somnandi）的老虎，而守密者整個的定位大多就是取自南迪。傳說南迪是圣人希拉達(dá)（Shilada）的孩子，也是濕婆虔誠的信徒，充當(dāng)他的坐騎與守門人，一般以雄性瘤牛的形象出現(xiàn)。

????而人形的南迪也和守密者一樣是有4個胳膊，南迪的手上分別展示著羚羊、斧頭、權(quán)杖和施無畏印（Abhayamudra）。有意思的是南迪麾下還有八位前往八方傳播智慧的弟子，分別是四位庫馬拉（Four Kumaras）、蒂魯穆拉（Tirumular）、維亞格拉帕達(dá)（Vyaghrapada）和西瓦瑜伽·穆尼（Sivayoga Muni）。

????順帶一提，印度教禁食牛肉并不是像很多營銷號說的因?yàn)槟系?，而是因?yàn)榱硪粋€母牛神伽摩忒奴（Kamadhenu）。

????南迪外，守密者還有另一個可能的原型，那就是末日與死亡女神迦梨（Kali），也是濕婆妻子帕爾瓦蒂最恐怖的一面。迦梨和帕爾瓦蒂其實(shí)有一點(diǎn)繞，確切來說迦梨是帕爾瓦蒂兇相化身之一難近母（Durga）的衍生。

????迦梨的故事大多出自《女神頌（Devi Mahatmya）》，傳說阿修羅蘇姆巴（Shumbha）和尼蘇姆巴（Nishumbha）貪圖帕爾瓦蒂的美色，在求愛被拒絕后，像派遣6萬阿修羅大軍去綁架女神，結(jié)果被化身為難近母的帕爾瓦蒂全滅。

? ??不甘失敗的阿修羅接著又派出昌達(dá)（Chanda）和蒙達(dá)（Munda）攻擊難近母，盛怒之下難近母面色變得全黑，從額頭中顯現(xiàn)出一個皮膚呈深藍(lán)色，面容憔悴雙眼凹陷，身穿虎皮紗麗，脖戴人頭花環(huán)的女神迦梨，瞬間就將兩個阿修羅殺死。

????最后難近母面對最為棘手的阿修羅—羅耆陀毗暗（Raktabīja），他曾從濕婆那里獲得了祝福，自己每滴撒在戰(zhàn)場上的血，都會化作新的羅耆陀毗暗加入戰(zhàn)斗。難近母殺得越多，羅耆陀毗暗的數(shù)量也就越多，于是她便再度召喚迦梨。

????迦梨女神瘋狂屠殺，將所有敵人吞食，還把每一滴羅耆陀毗暗的血飲下，直到最后阿修羅的本體被斬殺，血液也被吸食殆盡。

????但在斬殺羅耆陀毗暗，迦梨的暴行卻未能停下，她開始跳起毀滅之舞忘我殺戮那些無辜的人，沒有什么能夠阻止她，世界開始走向毀滅。為了讓迦梨停下，諸神們希望濕婆能設(shè)法讓她平靜下來。

????但濕婆自己也無能為力，他先被毀滅之舞震倒，想站起身子時又被女神踢飛。濕婆想靠呼喊讓迦梨恢復(fù)理智，但渾身燃燒的迦梨聽不進(jìn)任何聲音，自顧自的繼續(xù)殺戮，搖動著手里的權(quán)杖和首級，頭發(fā)卷起的狂風(fēng)吹走了附近的神靈。在第二次呼喊都被置若罔聞后，萬般無奈的濕婆只能跪倒在迦梨的腳下，任由對方的舞步瘋狂踐踏自己，直到意識到腳下的是自己丈夫恢復(fù)平靜為止。

????迦梨的毀滅之舞，可能是色孽著名人物假面舞女的靈感來源。不過有意思的是，假面舞女老版的造型是三臂，比較貼近半女神的衍生造型，現(xiàn)在則是四臂更貼近迦梨。

????說完色孽在外貌上可能的來源后，我們再回歐洲說說色孽的內(nèi)在。表面上看，色孽是個很基督教反派的角色，像是以蛇作為自己的象征，引誘他人走向墮落，自己的領(lǐng)域中還有著源于八邪念（The Eight Evil Thoughts）的六環(huán)。姑且提一嘴八邪念，這個概念屬于七宗罪的前身，多了嫉妒罪的原型悲傷和后來并入傲慢罪的虛榮，GW剔除了嫉妒/悲傷和憤怒，將其他六個邪念作為色孽之環(huán)。

????不過色孽自己和基督教的關(guān)系并沒有相信中那么大，我在介紹圣數(shù)的時候說了，色孽內(nèi)在最直接的原型是希臘神話中酒與狂歡之神狄奧尼索斯，也是后來羅馬時代深受廣大衛(wèi)道士深惡痛絕的巴克斯（Bacchus）。

????在希臘本土，狄奧尼索斯作為奧林匹斯十二神之一，信仰和祭祀都還算正常，頂多是慶典的時候多了一些生殖崇拜的裝飾物，還有不少戲劇表演。有意思的是，狄奧尼索斯的造型也呈現(xiàn)中性化，通常會以無須、性感、全裸或半裸的年輕人形象出現(xiàn)，雖為男性卻展現(xiàn)著女性陰柔。

????但是在羅馬，酒神的崇拜活動成為了滋生墮落行為的溫床，并最終衍生為宗教改革前最嚴(yán)重的獵巫事件之一。根據(jù)李維的說法，坎帕尼亞女祭司帕庫拉·安尼亞（Paculla Annia）在羅馬七丘之一的阿文丁山創(chuàng)立了最早的巴克斯教團(tuán)，每年中有會有三個白天舉辦專門的酒神節(jié)活動，僅允許女性參加。

????不久在羅馬城北邊的伊魯特里亞，一個“出身卑微、精通祭祀和占卜的希臘人”創(chuàng)辦了夜間版本的酒神節(jié)活動，引入葡萄酒和狂歡宴會，獲得了許多男女的加入。這些人在慶典中，伴隨著喧鬧的音樂不斷酗酒和不分階層的開因怕。

????后來，作為高級交際花的希帕拉·費(fèi)塞尼亞（Hispala Faecenia）告發(fā)酒神節(jié)活動，元老院任命時任執(zhí)政官斯普里烏斯·波斯圖米烏斯·阿爾比努斯（Spurius Postumius Albinus）與昆圖斯·馬修斯·菲利普斯（Quintus Marcius Philippus）進(jìn)行徹查。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，巴克斯教團(tuán)假借宗教儀式的名義逃脫法律制裁，那些加入教團(tuán)的人可能被說服進(jìn)行儀式或參與政治謀殺。

????隨即元老院頒布《酒神節(jié)咨議（Senatus Consultum de Bacchanalibus）》，在羅馬及其同盟內(nèi)完全取締舊的巴克斯教團(tuán)，對巴克斯的祭祀活動必須得到批準(zhǔn)，允許的聚會中女性人數(shù)多于男性，比例為三比二，但明確禁止男性擔(dān)任祭司。超過7000人被逮捕且大多數(shù)遭到直接處決，李維說許多人為了不被起訴甚至選擇自殺，遭到處決的人甚至超過了被監(jiān)禁的人數(shù)。

????在羅馬時代遭到取締后，酒神節(jié)（Bacchanalibus）也遭到污名化，基本成為各種無遮攔狂歡大會的代名詞，在文藝復(fù)興后相關(guān)主題的畫作中，里頭的人物大多都是袒胸露乳酗酒狂歡的形象。

????在哲學(xué)領(lǐng)域，狄奧尼索斯還衍生出著名的“酒神與太陽神”概念，在尼采的《悲劇的誕生》中為人們熟知。他認(rèn)為太陽神阿波羅象征著和諧、進(jìn)步、清晰、邏輯和人的個體性，提供了夢境；而酒神狄奧尼索斯象征混亂、陶醉、情感、狂喜和人的統(tǒng)一性，提供醉境。

????只有埃斯庫羅斯和索?？死账沟南ＥD悲劇糅合了兩者，是藝術(shù)的巔峰和悲劇的真正實(shí)現(xiàn)。如果沒有阿波羅，狄奧尼索斯就缺乏形成連貫藝術(shù)作品的形式和結(jié)構(gòu)；如果沒有狄奧尼索斯，阿波羅則缺乏必要的活力和激情。只有將這兩種力量充分相互作用作為一門藝術(shù)，才能代表希臘悲劇的精華。

????這個理論成為戰(zhàn)錘中酒神之矛與日神之矛的靈感來源。

????最后再來說說色孽的侍女，女妖（Daemonette）們?nèi)∽缘見W尼索斯癲狂的侍女兼追隨者邁那得（Maenad）。在歐里庇得斯的戲劇《酒神的女祭司們（The Bacchae）》中，底比斯國王彭透斯（Pentheus）拒絕承認(rèn)狄奧尼索斯的神性，禁止對酒神的崇拜，結(jié)果被酒神引到樹林中，母親阿加芙（Agave）在內(nèi)被酒神引入瘋狂的底比斯婦女撕成碎片。而在俄耳甫斯的故事的后半段，因失去愛人而心灰意冷的俄耳甫斯藐視除阿波羅外的所有神明，結(jié)果因?yàn)槊胺傅見W尼索斯而被派出的邁那得們撕成碎片。

????在現(xiàn)實(shí)中，邁那得是酒神狂歡群體蒂亞索斯（Thiasus）中最重要的成員，這些女人會通過醉酒和舞蹈到達(dá)一種狂喜狀態(tài)，由此擺脫凡間的肉體與酒神交流。在儀式的最高潮部分，邁那得甚至?xí)纹饦淠?，手撕作為祭品的公牛并生啖其肉、生飲其血，來讓酒神附著在自己的身上?/p>