哲學(xué)史筆記27 弗朗西斯.培根（Francis Bacon，1561→1626），出生于英國。 物質(zhì)和形式 四假象 經(jīng)驗(yàn)論 歸納法 弗朗西斯.培根被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)的開創(chuàng)人，最早表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的傾向。 1、物質(zhì)和形式： 培根認(rèn)為，除了上帝這個(gè)第一推動(dòng)者而外，自然界自己就是自己的原因，似乎具有一種和阿維羅伊的相似性，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原，這就是“原初物質(zhì)”。 又似乎接受了原子論者——伊壁鳩魯最小存在的觀點(diǎn)，原初物質(zhì)自己就是自己運(yùn)動(dòng)的原因，什么都不能使它消亡，而運(yùn)動(dòng)也是有很多種類的，不只是直線和偏移，所以物質(zhì)具有廣延、形狀、位移等機(jī)械特性，也具有感覺、自發(fā)運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)、顏色、冷熱等特性，所以通過獨(dú)斷論，培根把自然的所有根據(jù)都凝縮在一個(gè)點(diǎn)上，正是通過這個(gè)點(diǎn)，他的公理支配自然的魔法和歸納得到公理的基本主張才能實(shí)現(xiàn)。 正是因?yàn)樗械奶匦缘哪s在一個(gè)點(diǎn)上，所以我排除掉所有的特性一層一層的推演，就能掌握所有的自然造物，通過這個(gè)結(jié)構(gòu)，我就能得到最大的公理。 所謂的點(diǎn)石成金，不過是我把石頭恢復(fù)到原始物質(zhì)（歸納），再把從公理到黃金層，把黃金具有的特性加到原始物質(zhì)之上。 培根的“形式”指的是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、決定物體的單純性質(zhì)的法則和事物的本質(zhì)規(guī)定性，是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的法則和規(guī)定性，即支配和構(gòu)成各種物質(zhì)中的簡(jiǎn)單性質(zhì)。 同時(shí)，“形式”有許多重要的特征： （1）形式和物質(zhì)不可分離。 （2）形式是事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性?！耙?yàn)榧热灰晃锏男问骄褪谴宋锉旧?，而事物與形式的區(qū)別不過是表面的與內(nèi)在的、外在的與內(nèi)在的之間的區(qū)別?！?（3）形式的普遍性。一個(gè)人如果熟悉了形式，“就能夠在極不相同的實(shí)體中抓住自然的統(tǒng)一性” 在這個(gè)意義上，事物的形式就其被把握而言就是公理的層級(jí)。 2、四假象： 培根認(rèn)為，哲學(xué)的目的在于探求知識(shí)，而知識(shí)是支配自然的力量，而所謂的知識(shí)就是對(duì)自然的形式（規(guī)律）的認(rèn)識(shí)。 所以他沿襲了鄧斯.司各脫、威廉.奧卡姆等人對(duì)于哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系的立場(chǎng)，哲學(xué)不干涉信仰，神學(xué)也不徹底的指導(dǎo)哲學(xué)，而人對(duì)于上帝的不可知，也沿襲了從奧卡姆到馬丁.路德的那種對(duì)于上帝唯有信仰的立場(chǎng)，使其他仿佛具有先天的實(shí)體性的東西被降格為工具，如數(shù)學(xué)知識(shí)。路德放在后面再說。 對(duì)于弗朗西斯.培根，他提出了對(duì)于他來說得到知識(shí)的阻礙：（假象或者叫崇拜） 1）族類的假象，以人類的尺度去推導(dǎo)宇宙的尺度，如認(rèn)為人造物有目的，所以自然的造物也有目的。 2）洞穴的假象，以自己的情況（信息、知識(shí)、環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等帶有個(gè)人情況的東西）偏執(zhí)的堅(jiān)持一種立場(chǎng)，如極端的文化保守主義。 3）市場(chǎng)的假象，概念的使用不當(dāng)造成的理解障礙，如經(jīng)院哲學(xué)空洞的概念。指向經(jīng)院哲學(xué)。 4）劇院的假象，盲從于某一哲學(xué)體系的劇本，失去懷疑和批判能力，如對(duì)于亞里士多德哲學(xué)的態(tài)度。 除此之外還有狹隘的經(jīng)驗(yàn)派（煉金）和迷信（畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖對(duì)于靈魂不朽的學(xué)說）。 他認(rèn)為真正的科學(xué)知識(shí)不應(yīng)該像螞蟻一樣只知道搬運(yùn)現(xiàn)有的材料，也不應(yīng)該像蜘蛛一樣只運(yùn)用自己的材料，而應(yīng)該像蜜蜂一樣，既采集花粉，又將花粉釀蜜。就是說真正的知識(shí)應(yīng)該是從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，然后進(jìn)行歸納，之后成為知識(shí)。 3、經(jīng)驗(yàn)論： 在上述的經(jīng)驗(yàn)之后，培根提出了他對(duì)知識(shí)的要求：主張一切知識(shí)都起源于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)亦認(rèn)識(shí)到了感覺經(jīng)驗(yàn)的局限，主張將經(jīng)驗(yàn)與理性結(jié)合。 但問題就是，如何結(jié)合？ 按照四假象的觀點(diǎn)，感覺經(jīng)驗(yàn)一點(diǎn)帶有其偏頗性，而為了使這個(gè)材料更加可靠，培根引入了科學(xué)實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為依靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以使感覺經(jīng)驗(yàn)更加的可靠。 而更進(jìn)一步，當(dāng)材料需要進(jìn)行加工，而上升到公理時(shí)，就需要抽象。 4、歸納法： 培根所指的抽象不是亞里士多德的三段論，也不是經(jīng)院哲學(xué)那種冥想和天啟，而是歸納，歸納的目的在于得到自然的形式或者找到其中的因果規(guī)律，從而得到支配自然的力量，“但是如果我們所根據(jù)的是用一定的方法和規(guī)則從特殊事例抽繹出來之后，回過來又指出取得新事例的途徑的公理，那么我們就可以希望得到更重大的東西。因?yàn)槲覀兊牡缆凡⒉皇瞧教沟?，而是時(shí)上時(shí)下的；先上升到公理，然后下降到工作”。這就意味著培根認(rèn)為可以通過歸納法得到公理，然后進(jìn)行推演。 歸納經(jīng)過三個(gè)步驟：以熱為例子 a、材料收集，由上述的感覺經(jīng)驗(yàn)——實(shí)驗(yàn)的方法盡量大而多的收集資料。 b、列出三表： 1）本質(zhì)和具有表：找到具有熱的特點(diǎn)的東西,如陽光、熱水、太陽。 2）差異表或接近中的缺乏表：對(duì)照上述找到的東西，列出與其相似但是不熱的東西，如太陽和月亮、熱水和冷水、陽光和月光。 3）程度表或者比較表：在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下列出熱的共變關(guān)系?！霸谶@里列舉出按不同程度出現(xiàn)的所要考察的某些性質(zhì)的一些例證”，培根認(rèn)為，列出了三個(gè)表，只是做好了歸納的準(zhǔn)備工作。 c、真正的歸納： 1）排除法，排除和拒絕在給定的性質(zhì)存在的例證中不存在的（b1），或在給定性質(zhì)不存在的例證中存在的（b2）；或者在這些例證中給定性質(zhì)減少而它卻增加，或給定性質(zhì)增加而它卻減少的b3）。 （2）根據(jù)三表所列示的事例，做一次正面地解釋自然的嘗試，就是通過排除之后得出正面的結(jié)論,得到第一次收獲，如熱是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情況。 3）糾正解釋偏差的幾種幫助。培根列舉了九種幫助，如“具有優(yōu)先權(quán)的例證”、“歸納法的改正”、“按題目的性質(zhì)改變研究方法”，從而在第一次收獲之后得出結(jié)論。