先秦：

1.神話和傳說:神話是指敘述人類原始時(shí)期，也就是人類演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事，而且傳承者對(duì)這些事件、故事必須信以為真，一般分為三類，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話，尤以創(chuàng)世神話最為重要。傳說是與歷史事件、人物相聯(lián)系的或與其他地方事物(名勝、古跡、風(fēng)俗)有關(guān)聯(lián)的幻想性散文敘事作品，其最突出的特征就是傳說中的一切虛構(gòu)因素總要與一定的可信事物緊密聯(lián)系在一起。

2.風(fēng)雅頌:該說法首見于《荀子 儒效》，是《詩經(jīng)》的編排方法，目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為風(fēng)雅頌的區(qū)分與音樂有關(guān)。“風(fēng)”即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)，包括周南、召南等十五地區(qū)的樂歌，共160篇，廣泛地反映了不同地區(qū)、不同作者的生活和情感?！把拧奔凑?，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)，內(nèi)容主要是頌贊和怨刺。“雅”又分大雅和小雅，大雅31篇，大部分作于西周初期，其作者主要是上層貴族;小雅74篇，大部分作于西周晚期，小雅作者既有上層貴族也有下層貴族和地位低微者?！绊灐笔亲趶R祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂比較舒緩。分為周頌31篇,、魯頌4、商頌5篇。

3.興觀群怨:語出《論語 陽貨》這是孔子對(duì)詩社會(huì)作用的高度概括。子曰:“小子，何莫學(xué)夫《詩》，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草獸鳥木之名?！迸d是抒發(fā)情志，觀即觀察社會(huì)，群是結(jié)交朋友，怨是諷諫怨刺。說明了詩歌欣賞的心理特征與詩歌藝術(shù)的社會(huì)作用。

4.笙詩:《詩經(jīng)》共305篇，另有小雅部分6篇有目無辭，分別是《南陔》)《白華》)《華黍》、 《由庚》)《崇丘》)《由儀》?！绑显姟敝Q可能源于它們用笙演奏，“有聲無辭”。

5.《詩經(jīng)集傳》:是研究《詩經(jīng)》的著作，宋代朱熹撰。朱熹解詩，最初信從《詩序》，后來取鄭樵之說，摒棄《詩序》而就詩篇本身探索本旨?！对娊?jīng)集傳》釋義簡潔，明白易曉，每篇述其主旨，每章言其大意，常多新解。由于《詩經(jīng)集傳》摒棄了《詩序》的曲解，而從詩中探求本意，所以得到了許多正確的解釋，但也有不少道學(xué)家的謬見。

6.四始六義:四始是指《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》的四篇列首篇的詩，分別是《關(guān)雎》《文王》《鹿鳴》《清廟》。六義是《毛詩大序》總結(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，把《周禮》中的“六詩”說發(fā)展成為“六義”說。六義指的是風(fēng)雅頌賦比興，風(fēng)雅頌是對(duì)《詩經(jīng)》的分類，賦比興則是對(duì)《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法的歸納。