紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》第七章??智禍

紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》上一節(jié)韓非子告訴君主要遵道循理，治國理政時(shí)要袪除個(gè)人喜好和自以為是的智慧與技巧，就是不摻雜個(gè)人思想，要正本清源。這一節(jié)韓非子講了使用智巧的后果，百姓用智巧百姓遭殃，君主用智巧國家危亡。什么叫智慧，百度的解釋為智慧是指生物所具有的基于神經(jīng)器官的一種高級(jí)的綜合能力，包含有：感知、知識(shí)、記憶、理解、聯(lián)想、情感、邏輯、辨別、計(jì)算、分析、判斷、文化、中庸、包容、決定等多種能力。智慧讓人可以深刻地理解人、事、物、社會(huì)、宇宙、現(xiàn)狀、過去、將來，擁有思考、分析、探求真理的能力。這是對(duì)智慧狹義的解釋，是人類自身對(duì)外界認(rèn)識(shí)與認(rèn)知的定義，真正的智慧就是遵從上帝，這里的上帝不是神，而是大自然及其力量的體現(xiàn)即客觀規(guī)律。

人通過自身的感知來認(rèn)識(shí)自己與外部世界，這本身就是自以為是，我們的感知究竟能認(rèn)識(shí)到多少真實(shí)的世界，這是關(guān)鍵。而通過感知來認(rèn)識(shí)世界，再經(jīng)過記憶與理解，最后形成的對(duì)世界的看法與思維邏輯，卻被我們稱為智慧，這充其量只能叫做智力。生活中為什么有那么多的痛苦，根本原因就是我們使用了自以為是的方法去處理事物，而沒有按事物本有的發(fā)展規(guī)律來處理，違反了事物發(fā)展規(guī)律，自然得不到好的結(jié)果，痛苦就此開始。智慧就是遵從上帝，就是遵從事物的發(fā)展規(guī)律。

韓非子教導(dǎo)君主要遵循自然的普遍規(guī)律，包括人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與事物的發(fā)展規(guī)律，返回到事物的具體道理中，也就是回到事物本身之中，就事論事，不摻雜人的情感因素。如何認(rèn)識(shí)世界是個(gè)哲學(xué)問題，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在，人類只能通過自已認(rèn)識(shí)世界，還沒有第二種渠道來認(rèn)識(shí)世界，這就讓我們永遠(yuǎn)處在自已用著自己認(rèn)知到的知識(shí)來認(rèn)識(shí)世界的自我認(rèn)識(shí)循環(huán)中，永遠(yuǎn)也看不清世界的真面貌。在這種情況下，圣賢的價(jià)值就體現(xiàn)出來了，因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)知是最接近世界真實(shí)的認(rèn)知，所以我們聽圣賢的話。圣賢能夠做到格物致知，也就是對(duì)事物深入觀察，交互驗(yàn)證，尋根究底，終而復(fù)始。

對(duì)世界的真實(shí)認(rèn)識(shí)，按韓非子的話是一個(gè)終而復(fù)始的環(huán)形過程，沒有開始也沒有結(jié)果，但我們卻沒有這樣的精神與勇氣，而把過程當(dāng)作結(jié)果來使用。

【民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜后，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從?！科矫袷褂弥乔?，自身多有災(zāi)殃；君主使用智巧，國家就會(huì)危亡。遵循自然的普遍規(guī)律，返回到事物的具體道理，深入觀察，交互驗(yàn)證，尋根究底，終而復(fù)始。虛靜之后，不會(huì)再有主觀意愿。凡是君主的禍患，一定是有著相同的起因，真要是能不讓它們發(fā)生，全國民眾就會(huì)一致服從。

對(duì)公司管理的研究與探討也是一個(gè)終而復(fù)始的過程，管理創(chuàng)新也是一個(gè)不斷深入觀察，交互驗(yàn)證，尋根究底的過程，找到工作最真實(shí)的面貌，發(fā)現(xiàn)工作的規(guī)律。比如對(duì)新設(shè)備的操作，就是一個(gè)不斷探索、實(shí)踐、總結(jié)的循環(huán)過程，并不是說按說明書的操作規(guī)則做就能做到最好，實(shí)事并不是這樣。車誰都會(huì)開，但要開好并不出事故卻是難之又難。說起管理，人人都有一套，但把企業(yè)做好做大做強(qiáng)卻難之又難，非賢者不可。