古希臘羅馬神話產(chǎn)生于人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，以它瑰麗的色彩，吸引了一代又一代的人。雖然距今已有幾千年的歷史,至今仍具魅力,其影響滲透到西方文化的各個(gè)角落。今天就讓我們來(lái)淺談一下關(guān)于希臘羅馬神話故事的演變過(guò)程及影響。

演變過(guò)程

希臘神話大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，是由希臘人民之間口傳心授的傳說(shuō)故事流傳下來(lái)的，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有人將此記錄下來(lái)。后來(lái)希臘詩(shī)人荷馬和赫西俄德將這些故事零散地記錄了下來(lái)，并創(chuàng)作了兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》（統(tǒng)稱《荷馬史詩(shī)》）以及《神譜》。

而后再又經(jīng)過(guò)后人們的整理，形成現(xiàn)在的古希臘神話故事。那有人會(huì)問(wèn)：不是說(shuō)希臘羅馬神話故事嗎？怎么只講希臘？羅馬呢？

古羅馬繼承古希臘，連眾神都照搬照抄地繼承了，改變的大抵只有神的名字罷了。因此希臘羅馬神話屬于同根不同源，這里我們也一起說(shuō)了。

特點(diǎn)

（1）神人合一

我們知道，在希臘羅馬神話中，神并非是完美的，他們也有世俗的一面，他們和世俗眾生享有同樣人性中并不良善的那一面。希臘羅馬的神可以憤怒，可以嫉妒，可以自私，可以擁有極強(qiáng)的報(bào)復(fù)心和虛榮心，如同人一般，任何負(fù)面情緒都可以在他們身上體現(xiàn)出來(lái)。

我們熟知的統(tǒng)領(lǐng)宇宙的宙斯其實(shí)是個(gè)專橫又好色的男人，他設(shè)計(jì)出各種各樣的辦法企圖對(duì)妻子掩蓋自己的風(fēng)流韻事，卻每次都露出馬腳，狼狽不堪。

他的妻子赫拉更是善妒；曾有傳聞?wù)f赫拉看到一個(gè)比自己美的人間女子，她接受不了區(qū)區(qū)一介凡人竟可以超過(guò)神的美貌，便派守衛(wèi)去人間殺了她；美貌能與羅馬神話維納斯相媲美的美神阿弗洛狄忒是個(gè)風(fēng)流又浪蕩的神，曾經(jīng)引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

希臘羅馬神和人一樣具有七情六欲，同時(shí)也具有良善和陰暗的一面，可以擁有一切人類所能擁有的事物，例如愛(ài)情。

天和人的關(guān)系也是一時(shí)好一時(shí)壞，普羅米修斯為人類盜取火種的故事相信大家都有聽(tīng)過(guò)。普羅米修斯看見(jiàn)人間沒(méi)有火種沒(méi)有光明感到心疼，于是在奧利匹斯山盜取火種交給人類，卻將諸神之王宙斯惹惱了。

在宙斯的觀念中，火是“神之階級(jí)”專有的，“人之階級(jí)”不配享用。于是便把普羅米修斯鎖在高加索山，讓他承受老鷹啄食肝臟的痛苦。神靈和凡人的距離十分接近，西方文化深受其影響，從一開(kāi)始就帶著駁斥精神，人們期盼神靈的福澤，也批判神靈的不公。

（2） 體系完整

因其流傳久遠(yuǎn)，版本眾多，每個(gè)民族的神話都會(huì)表現(xiàn)出一定的雜亂性。但與其他國(guó)家和民族相比，希臘羅馬神話則有著分類更加細(xì)致，輩分更加清晰的特點(diǎn)。

當(dāng)然，希臘神話也并非本來(lái)如此，它是由亞歐大陸北邊的印歐語(yǔ)游牧民族入侵者所創(chuàng)造的粗獷勇武的神話、地中海南邊細(xì)膩美好的神話和東方富有神秘主義色彩的神話交流融合、氤氳化生的結(jié)果。

在這一過(guò)程，許多詩(shī)人和作家都對(duì)這些神話進(jìn)行了大量的編輯、整理與革新工作，這才有今天流傳至今的希臘羅馬神話。

影響

古希臘羅馬神話是希臘與羅馬文化遺產(chǎn)的極為重要的一部分,它在西方乃至世界范圍內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域有著巨大的影響，希臘神話圍繞奧林匹斯山諸神們的故事進(jìn)行開(kāi)展，為何古希臘神話魅力如此之大？正是因?yàn)樗麄兩砩象w現(xiàn)出的與人相像的地方——“人性”。

政治方面

天人關(guān)系的不同在中西方神話中都有著具體的闡述，并在政治上得到鮮明的體現(xiàn)。跟中國(guó)一樣，在宗教和神話的教化下，西方也產(chǎn)生了一系列神靈與君主相聯(lián)系相傳承的政治思想。

然而，在基督教長(zhǎng)久的控制和信仰影響之下，西方神話裂變成為兩個(gè)具有極大影響力的派別：基督教的宗教神話和曾經(jīng)的希臘神話。

在希臘神話中，由于神人合一，神身上最多的便是人類的身影以及復(fù)雜的人性，統(tǒng)治者們幻想自己是某位神靈的化身，并自稱自己為神靈后人，以此得到人們的支持和擁戴。

自公元前4世紀(jì)開(kāi)始，西西里島的統(tǒng)治者狄?jiàn)W尼修斯一世就開(kāi)始利用這種思想，將自己塑造成為酒神狄?jiàn)W尼索斯在人間的幻化，提高自身權(quán)威，達(dá)到了穩(wěn)定統(tǒng)治和政權(quán)的目的。

除此之外，屋大維利用羅馬神話人物埃涅阿斯和羅慕盧斯進(jìn)行政治宣傳，將其養(yǎng)父凱撒塑造為神明，借助尤利烏斯家族的勢(shì)力和各種親緣關(guān)系,尋求統(tǒng)治的正當(dāng)性與合法性，從而利用神話人物達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治和穩(wěn)定政權(quán)的目的。

而在基督教的宗教神話角度，中世紀(jì)歐洲各國(guó)皆與宗教合作，通過(guò)神化上帝及君主使國(guó)家的臣民篤信國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，即所謂“君權(quán)神授”。

基督教的上帝神話信仰賦予了教皇和教會(huì)在中世紀(jì)歐洲至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)威，這個(gè)畸形的觀念一直被傳承下去，幾代人深受其害，直到文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列思想浪潮促進(jìn)了人民思想解放才被最終推翻。

藝術(shù)創(chuàng)作

據(jù)說(shuō)公元1000年，末日的審判即將到來(lái)，全歐洲的基督教都在等待，在那一天之前富豪們爭(zhēng)先恐后的捐出自己的所有積蓄，以求在審判中能夠進(jìn)入天堂。

于是人們開(kāi)始注重現(xiàn)世的生活，正好前段時(shí)間古希臘文化也被翻出來(lái)了，文藝復(fù)興順理成章的開(kāi)始了。

希臘哲學(xué)讓他們發(fā)現(xiàn)了除了哲學(xué)之外的一條道路，希臘以及阿拉伯的科學(xué)思想，最終他們將二者結(jié)合，總結(jié)出更加科學(xué)的方法，涌現(xiàn)出一大批關(guān)于希臘羅馬神話的文學(xué)藝術(shù)作品，希臘文化成為一種時(shí)髦。

莎士比亞《李爾王》的靈感或許可以追溯到俄狄浦斯王的故事，殺父娶母之事曝光后俄狄浦斯自我放逐，他和他母親生的兩個(gè)孩子相互殘殺，俄狄浦斯王對(duì)此失望萬(wàn)分，最終定居雅典，并給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者送上祝福，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者是著名英雄忒休斯。

美國(guó)西部題材，大航海題材的電影以及各種作品，富有冒險(xiǎn)和吃苦耐勞精神的開(kāi)拓者，其精神和希臘英雄的冒險(xiǎn)是一樣偉大的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方需要這種冒險(xiǎn)精神來(lái)構(gòu)建正義的價(jià)值取向，于是他們創(chuàng)造出了這種精神相關(guān)的作品。

海外殖民，擴(kuò)張，甚至大一統(tǒng)思想(歐盟)等都可以在希臘文化中找到源頭，而神話也反應(yīng)了這一思想。而在藝術(shù)創(chuàng)作上，希臘神話給予了大量的素材和靈感，而古人創(chuàng)作整理希臘神話相關(guān)作品的技術(shù)，也被文藝復(fù)興后的人們所繼承和發(fā)展。

宇宙

宇宙的產(chǎn)生問(wèn)題已困擾人類許久，人類對(duì)于宇宙誕生探索的腳步從未停下，古希臘羅馬神話中也涉及到宇宙產(chǎn)生及發(fā)展，滲透著古希臘人民對(duì)于宇宙的求知與思考。

在古希臘羅馬神話中，宇宙的產(chǎn)生具有濃烈的神奇色彩，萬(wàn)物從混沌誕生，卡俄斯是混沌之神，他的名字在英文代表著朦朧，是世界的開(kāi)始。

最初卡俄斯獨(dú)自誕生在宇宙之初，是一條不著邊際、充滿黑暗的裂縫。隨著時(shí)間的推移，大地之神蓋亞、海神波塞冬、天空之神烏拉諾斯相繼誕生，世界從這里開(kāi)始。

現(xiàn)代的自然科學(xué)中的宇宙誕生觀念便受古希臘羅馬神話中宇宙誕生的影響，同時(shí)我們要強(qiáng)調(diào)的是，在物理學(xué)和自然科學(xué)尚未產(chǎn)生正確的體系之前，對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)古希臘羅馬人民是帶有樸素的日常感覺(jué)的。

這些感覺(jué)在日后被現(xiàn)代的自然科學(xué)所印證，即宇宙產(chǎn)生于混沌之中，在所存的物質(zhì)能量聚集到一起產(chǎn)生巨大壓力形成大爆炸。

在古希臘羅馬神話中，宇宙的由來(lái)通過(guò)這種形式被展示出來(lái)，在古希臘羅馬時(shí)期人們對(duì)宇宙所普遍認(rèn)同的最好解釋便是宇宙生于混沌，一系列生命體在宇宙的運(yùn)動(dòng)中隨之產(chǎn)生，人類歷史也起步于各神的出現(xiàn)

自然

總的來(lái)說(shuō)，古希臘羅馬神話的每個(gè)神都有自己的長(zhǎng)處和短處，都有著各自卓越超群的能力或者是在精神力意志力方面具有高度的代表性。同時(shí)我們從這些神中能看到或是了解到，他們的稱呼和能力大多數(shù)都與自然脫不了關(guān)系。

如掌管大地的女神蓋亞，是孕育萬(wàn)物的搖籃，是世間萬(wàn)物的共同的母親，其地位絲毫不亞于中國(guó)的女?huà)z。再如古希臘神話中的第一代神王，天空之神烏拉諾斯，是宇宙最開(kāi)始的統(tǒng)治者，廣闊無(wú)垠的天空象征著期盼與將來(lái)。

他與蓋亞共同構(gòu)成了整個(gè)世界最重要的兩個(gè)部分，二者緊緊相連，有天就會(huì)有地，每出現(xiàn)一片天空就會(huì)有一塊土地追隨，他們?cè)杏娚?，體現(xiàn)著古希臘人民對(duì)于自然的敬畏之心以及他們對(duì)于自然最開(kāi)始的想法，天地孕育萬(wàn)物，天空和大地是自然界中最為重要的兩個(gè)部分。

古希臘人民對(duì)于自然變化與影響的認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)在神與自然之上，例如海神波塞冬，在古希臘神話中波塞冬掌管著海洋、湖泊和河流，手持一把三叉戟，波塞冬性情暴躁，情緒波動(dòng)較大，陰晴不定，在他憤怒時(shí)他便會(huì)用三叉戟翻江倒海，掀起驚濤駭浪，足以毀天滅地。

然而在他心情愉悅的時(shí)候，海洋就由滔天巨浪變?yōu)楹ｊ毯忧?，他甚至用三叉戟將阻礙農(nóng)民灌溉的巨石劈成小石粒，清泉自上而下，灌溉了無(wú)數(shù)農(nóng)田，為農(nóng)民的豐收奠定有利的基礎(chǔ)。

從對(duì)波塞冬能力的描寫(xiě)我們可以看出古希臘人民對(duì)于水這一事物的認(rèn)知，他們知道水能載舟，亦能覆舟的道理。

當(dāng)水勢(shì)迅猛無(wú)法控制時(shí)，會(huì)給人類帶來(lái)慘痛的災(zāi)難，頃刻之間萬(wàn)物崩塌，樹(shù)林毀滅；同時(shí)也看到了水有利的一面，加以利用與引導(dǎo)則會(huì)滋養(yǎng)沃土，為人類帶來(lái)福祉，使萬(wàn)物繁衍生生不息。

總結(jié)

古希臘羅馬神話是人類智慧的結(jié)晶，展現(xiàn)出人類對(duì)于大自然的美好追求與向往。古希臘羅馬神話中有著許許多多的神話人物，每一個(gè)神話人物背后都有著人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)及思考，同時(shí)也是人類自身的幻想。