德勒茲《尼采與哲學(xué)》選讀（1）

??

本文做了適當(dāng)刪減，且是自己理解

不代表姜宇輝本人看法，僅供參考

不代表德勒茲本人看法，僅供參考

不代表尼采本人看法，僅供參考

?

?

前情提要

采用的是新版本的翻譯，河南師大的。

并非隨后的讀書會(huì)，該內(nèi)容未做事先準(zhǔn)備，無PPT。

?

依照尼采的著作的順序編寫的目錄，對(duì)于當(dāng)年的法國(guó)《道德的譜系》最為矚目。

?

譜系學(xué)的工作

重點(diǎn)在于譜系學(xué)的工作意味著什么

?

譜系學(xué)的三個(gè)含義：

1.起源origin

2.世系filiation

3.時(shí)間的順序chronology

?

尼采通過譜系學(xué)所挖掘的是：價(jià)值的價(jià)值、現(xiàn)象背后的意義、事物的差異

?

追尋起源。查家譜——一路找到樹的樹根追溯事物的起源，而非將價(jià)值當(dāng)做無歷史的，去追問它的發(fā)生，它的歷史過程，如何傳遞到今日這般模樣。去重新審視歷史，時(shí)間。

?

意義與價(jià)值的區(qū)別

?

意義sens：感覺、方向、意義

【更偏向世界那一級(jí)】（不太恰當(dāng)?shù)闹v）

被動(dòng)接受，接受外部事物后的作用，事物以此顯現(xiàn)。

德勒茲后來把意義和顯現(xiàn)結(jié)合在一起。

?

價(jià)值value：evaluation

【更偏向自我這一極】（不太恰當(dāng)?shù)闹v）

主動(dòng)評(píng)價(jià)，對(duì)sens進(jìn)行ecaluation

?

尼采的哲學(xué)是種批判

?

日常生活中，意義往往是我們賦予事物的。而在尼采德勒茲的立場(chǎng)上，意義是事物的顯現(xiàn)。

?

哲學(xué)很大程度上，吸收了尼采。

意義與價(jià)值的哲學(xué)必須是批判的立場(chǎng)。

?

尼采與康德的不同之處

尼采是離經(jīng)叛道的創(chuàng)造者。尼采的工作在于指出康德的批判不夠徹底。

康德未能看到譜系學(xué)的問題——價(jià)值的價(jià)值。

沒有從價(jià)值的角度看批判的問題。

?

尼采的批判是創(chuàng)造

康德的批判是接受現(xiàn)有價(jià)值的(守舊)

康德提出的是普世原則，以此評(píng)判關(guān)于知識(shí)與科學(xué)的問題。

康德沒有對(duì)自己的價(jià)值進(jìn)行批判。他的原理自身是從何而來？

?

康德提出價(jià)值，沒有批判他價(jià)值的價(jià)值。

?

批判

尼采的價(jià)值的哲學(xué)才是真正的批判。

康德的批判未能有能力自己批判自己。沒有自己撕裂自己，再次推進(jìn)的能力。

?

而尼采的批判在于撕裂根基再次開始。

充分的批判的唯一方式，在于用錘擊來進(jìn)行哲學(xué)思考。

?

批判critique：批評(píng)、臨界、危急

?

尼采不是接受現(xiàn)成價(jià)值，而是找到它即將變化的點(diǎn)。

價(jià)值的臨界點(diǎn)，它發(fā)生變化的根源。

Suject有被支配的意思。

大地并只是堅(jiān)實(shí)的，而是應(yīng)當(dāng)找到讓它震撼的點(diǎn)。

?

康德——法學(xué)?尼采——醫(yī)學(xué)

?

康德的批判：把現(xiàn)成價(jià)值普遍化

?

批判的評(píng)價(jià)活動(dòng)

康德把價(jià)值設(shè)定為原則，以現(xiàn)成價(jià)值為先決條件運(yùn)用到具體領(lǐng)域中。

這樣的批判是表面的，它自身的普遍與絕對(duì)是怎樣構(gòu)建而出的？

從價(jià)值的原理回到背后評(píng)價(jià)的活動(dòng)。

?

評(píng)價(jià)是價(jià)值的先決條件，評(píng)價(jià)產(chǎn)生價(jià)值。

所以與其叫價(jià)值之價(jià)值，不如叫價(jià)值之評(píng)價(jià)。

?

康德不假思索地認(rèn)同了價(jià)值，卻沒指向價(jià)值的背后。

?

評(píng)價(jià)具有批判性與創(chuàng)造性

?

批判與創(chuàng)造

?

批判：推到臨界點(diǎn)，發(fā)生病變。

創(chuàng)造：回到本源，釋放力。

?

評(píng)價(jià)究其本質(zhì) 便是 存在的方式

?

尼采從現(xiàn)成價(jià)值回到生命創(chuàng)造的形態(tài)。那些做出判斷或評(píng)估的人的生存形態(tài)。

奴隸做的就是不以評(píng)價(jià)創(chuàng)造價(jià)值，而是以他人給定的價(jià)值決定生存形態(tài)。

這便是為何我們的生活情感各不相同。

倘若評(píng)價(jià)是卑微的，生活與思想便是卑微的。

?

倘若現(xiàn)有生存形態(tài)的強(qiáng)度低，那么得出的評(píng)價(jià)也是強(qiáng)度低的。

?

生存→評(píng)價(jià)→價(jià)值

?

我們往往會(huì)接受現(xiàn)成價(jià)值

?

價(jià)值是要回到生存的強(qiáng)度力去的

?

高低不能在價(jià)值層面討論，而是要回到背后的評(píng)價(jià)去，回到力的原處的差異性那里去。

?

兩種批判的并行運(yùn)動(dòng)

?

批判意味著兩種運(yùn)動(dòng)的并存

?

1.?讓一切事物和某種單數(shù)的價(jià)值的起源返回到復(fù)數(shù)的諸價(jià)值。

價(jià)值是復(fù)數(shù)性的，并非同一性的。

?

反對(duì)以價(jià)值逃避批判的，拒絕批判自己的價(jià)值（叔本華、康德....）

但普世的價(jià)值只是諸價(jià)值的其中之一。

而尼采是肯定性的。

?

2.?讓價(jià)值返回到可以說是起源并確定其價(jià)值的事物。

譜系學(xué)

?

反對(duì)以所謂客觀現(xiàn)實(shí)建造價(jià)值

他們認(rèn)為價(jià)值的起源是同一的。他們挖掘的是現(xiàn)象背后的同質(zhì)的因。

他們把價(jià)值碾平了。功利主義者、實(shí)證主義者們（邊沁、專家們....）

仿佛可以脫離世界，審視世界，給出無評(píng)價(jià)的中立價(jià)值。

這意味著他們否定差異性的起源。

?

尼采的譜系學(xué)并非歷史學(xué)的。最重要的在于對(duì)康德普遍性的批判，對(duì)功利主義者同一性的批判。

?

萬物的本源（力）是差異的、距離的。

價(jià)值同值多少錢無關(guān)。價(jià)值只能以生命的強(qiáng)度衡量。

?

譜系學(xué)便是追問諸價(jià)值的起源（批判）與起源的價(jià)值（創(chuàng)造）

?

相對(duì)主義（結(jié)果）與絕對(duì)主義（義務(wù)）都是同一種錯(cuò)誤：

對(duì)價(jià)值起源之處要素之差異的磨平。

?

功利主義回到的起源是一，而尼采回到的起源是多。

?

批判執(zhí)行的是并行的破壞與創(chuàng)造。

現(xiàn)成的規(guī)范是沒有過活的意義的。

?

批判不只是被動(dòng)的反映，它更是主動(dòng)的。

我們收到外力的壓迫時(shí)，先是有從生命中迸發(fā)出更肯定的東西，主動(dòng)，隨即的否定僅是肯定的效果。

批判是創(chuàng)造，它與復(fù)仇，怨恨是不一樣的。

?

?

?

?