據(jù)1982年中華書局版游國恩《離騷纂義》簡注音義。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

王逸曰：悔，恨也。相，視野。察，審也。延，長也。佇，立貌。詩曰，佇立以泣。言己自悔恨，相視事君之道不明審，當若比干伏節(jié)（即殉節(jié)）死義，故長立而望，將欲還反，終己之志也。

陳本禮曰：道，死直之道。君之不察或昧于一時，己之不察則迷于一世。倘君心可格，何妨再圖悟主之方，故有延佇將反之思也。

又曰：相字諸家皆作輔相字解，誤也。

謹按：自此以下，至芳菲菲其彌章二十句，亦設(shè)辭也。相道者，以視察路途比審擇自處之道也。意謂己之決心，伏清白以死直，如此自處，固不失為貞介之操，且為前圣之所厚許；顧吾念之，謇謇之為患，我知之矣，然豈不可以潔身遠引，以圖自免于罪戾哉？（下文步馬持丘、退修初服，即申言此意。）是則向之立志孤行，一往不返者，未始不可以改，此所以有延佇將返之意也。自章句誤解相道為相視事君之道，于是踵襲之音，或以為同姓與異姓之事君不同；或以為賓相先道之人；或以為輔相之道，而君不見察；或以為悔吾之道夫先路者，其相道容有或差。其甚者，且以相道為指君側(cè)之人；或竟牽涉楚王，以悔相道之不察，為指君之悔悟，此真愈說愈歧，誤而又誤者也。林云銘陳本禮二說大致不差，然猶不免支蔓。顧成天王凱連之說極簡明；惟于相道，顧氏無解，而王氏更以困惑于舊說而誤。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠。

王逸曰：回，旋也。路，道也。迷，誤也。言乃旋我之車，以反故道，及己迷誤欲去之路，尚未甚遠也。同姓無相去之義，故屈原遵道行以，欲還歸也。

朱熹曰：言既至于此矣，乃始追恨前日相視道路未能明審，而輕犯世患，遂引頸跂立，而將旋轉(zhuǎn)吾車，以復(fù)于昔來之路，庶幾猶得及此惑誤未遠之時，覺悟而還歸也。

謹按：以上四句，朱熹謂悔于輕犯世患，而將復(fù)于昔來之路；夏大霖謂回車復(fù)路，作自全計；戴震謂猶言焉往而不得吾之好修，意皆近之。黃文煥錢澄之皆以屈子之思改弦而易撤者，為恐其昔之導(dǎo)君者，或有差誤之故，此大誤也。果爾，何以解于下文步馬馳丘之數(shù)語耶？故錢氏于下文不得不以為又作一轉(zhuǎn)，是蓋由于未能深達此節(jié)文義，以致生死此糾葛也。朱冀龔景瀚之誤，正與此同。奚祿詒（清初學(xué)者）以悔相道以下四句為一反一正，亦支離非文義。又古人心中，視兼濟與獨善為人生二途，而均不失其正者也。離騷此節(jié)所云，亦以示思想之曲折、情感之波瀾而已；猶下文設(shè)為去國遠逝之辭，作用正復(fù)相似。而汪瑗遂謂屈原真已隱去，并不厭其煩，反復(fù)著論，真不惜以厚誣古人成其曲說者也。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

王逸曰：步，徐行也。澤曲曰皋。詩云，鶴鳴于九皋。土高四墮曰椒丘。言己欲還，則徐步我之馬于方澤之中，以觀聽懷王。遂弛高丘而止息，以須君命也。

謹按：焉，于是也，說詳王引之經(jīng)傳釋詞。且焉止息者，言聊且于此處止息也。二句設(shè)言既不復(fù)堅持昔日之志矣，故于回車復(fù)路之后，息影巖阿!優(yōu)游自得，而亦不失其高潔也。王逸陸善經(jīng)須君命之說，非文義；董國英之說穿鑿；余蕭客王凱連之說大謬。

進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

王逸曰：退，去也。言己誠欲遂進，竭其忠誠，恐重遇禍，故將復(fù)去，修吾初始清潔之服也。

謹按：二句承上啟下，謂進仕而未合于君，且遭禍尤，故將退隱以自修也。此既為上文回車復(fù)路、步皋馳丘等句作結(jié)，又啟下文荷衣蓉裳、高冠長佩各句。進謂仕，退謂隱。進不入者，進而未入也。王逸徐煥龍說近是。朱熹謂進既不入，甚確而未詳。諸家未喻進不入三字已含一轉(zhuǎn)折，故僅釋為進入，或僅釋為不進，皆非文義。錢杲之以進為進諫，以服為事，俱非。張鳳翼以為徘徊于忠君潔己之間，蓋未悟此處實無徘徊之意也。離，遭也，洪興祖說是。劉夢鵬謂可以無尤，亦誤解。其實當云進而不入，且以遭尤；彼之所謂進而不入，亦只是不進之意耳。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

王逸曰：制，裁也。芰，菱也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。芙蓉，蓮華也。上曰衣，下曰裳。言己進不見納，猶復(fù)裁制芰荷，集合芙蓉，以為衣裳，被服愈潔，修善益明。

謹按：芰指菱葉，浮生水面，與荷為近，故設(shè)想雜取之而為衣。王逸洪興祖吳仁杰李時珍段玉裁張云璈諸說并同。緣王逸注有秦人曰薢茩之語，遂致馬永卿等人之疑，以為薢茩當是決明。然決明陸生，豈能與荷葉并提？雖古或有異物同名之事，其不當以辭害意明矣。又周拱辰張云璈以荷與芙蓉重復(fù)，疑是木芙蓉，非也。無論屈子以芳草為寓言，不必實有其事，況蓮荷雖出一本，而花葉自分，寧得謂之重復(fù)耶？

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

汪瑗曰：不吾知，言世俗之混濁，不知己之奇服也。涉江曰，余幼好此奇服兮，年既老而不衰；又曰，世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧，是也。五臣獨以君不知我言，非是。其亦已者，不求人知之詞，即論語人不知而不慍之意。茍、信，皆誠也。情，情實也。芳字是借芰荷芙蓉而言己德之馨香而不臭穢也。洪氏解作香草也，非是。

又曰：二句乃倒文法，本謂茍余情其信芳，則雖不吾知其亦已矣，又何傷哉。

謹按：此二句當以汪瑗之說為近是。唯不吾知乃泛言，概指朝野。汪氏以為專指世俗，而以五臣言指君者為非，其泥正與五臣同。又茍為假設(shè)連詞，雖亦可訓(xùn)誠而作用不同。汪謂茍、信皆誠也，蓋未分詞之虛實，易致誤解。信芳猶信姱之意，芳指香潔，承上荷衣蓉裳而言。洪興祖以為此處亦用作白芷之別名，故釋為香草，汪氏之駁之是也。又汪氏以二句為倒文法，亦確。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

王逸曰：岌岌，高貌。陸離，猶嵾嵯（音cen、cuo皆陰平），眾貌也。言己懷德不用，復(fù)高我之冠，長我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異于眾也。

王念孫曰：陸離，有二義，一為參差貌，一為長貌。下文云，紛總總其離合兮，斑陸離其上下；司馬相如大人賦云，攢羅列聚業(yè)以蘢（音龍，古書中草之類）茸兮，衍曼流瀾痑（音史，眾多）以陸離，皆參差之貌也。此云高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離，岌岌為高貌，則陸離為長貌，非謂參差也。九章帶長狹之陸離兮，冠切云之崔嵬，義與此同。

謹按：陸離之意，應(yīng)取王念孫說。汪瑗胡紹煐亦言之成理，可備參考。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

王逸曰：芳，德之臭也，易曰，其臭如蘭。澤，質(zhì)之潤也。玉堅而有潤澤。糅，雜也。唯，獨也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德，內(nèi)有玉澤之質(zhì)，二美雜會，兼在于己，而不得施用，故獨保明其身，無有虧歇而已。所謂道行則兼善天下，不用則獨善其身。

謹按：芳澤雜糅，自是承上文而言，蓋謂既退以后，修吾初服，芳潔其衣裳，澤潤其冠佩，香澤雜糅，美德在躬，而不失其明潔之質(zhì)也。九章思美人曰,芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。芳與澤為芳華自所出，其非一潔一穢可知。又九章惜往日曰，芳與澤其雜糅兮，孰申旦而別之。此非謂芳與則當區(qū)別之，而謂賢者兼有芳澤，無人識別之也。王逸主席之注不誤。惟錢杲之以為雜糅于小人，遂啟朱冀魯筆陳遠新王凱連等人之異說，近人郭沫若先生亦據(jù)詩秦風無衣鄭注而謂芳香與污垢混淆，均錄以補參。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

王逸曰：忽，疾貌?；?，遠也。言己欲進忠信，以事輔君，而不見省，故忽然反顧而去，將遂游目往觀四荒之外，以求賢君也。

謹按:反顧游目，義本相承，言回顧而又縱目瞻眺，以攝起下句往觀四荒；諸家多以反顧為自視己身，失之矣。往觀句，章句釋為求君；五臣以下，又多一位求知己、求同志之人；且有以為求君兼求賢者。此皆誤以下文有周流上下及上下求索數(shù)段而預(yù)侵之，以為文章之起伏脈在此，不知文義夾雜而不可通也。此處往觀四荒，但云潔身遠游以避尤耳，豈得徑以求君、求賢當之乎？戴氏以為無往不自得，意似近之。觀為覽觀之意；陳本禮于此釋為示，亦可參；唯謂楚辭凡用觀字皆從示義，則謬說也。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

王逸曰：繽紛，盛貌。繁，眾也。菲菲，猶勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己雖欲之四方荒遠，猶整飾儀容，佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，終不以遠故改其行。

謹按：自悔相道之不察，至此凡二十句，文義一貫，皆言回車而復(fù)路，退修初服之事耳。蓋謂我既擬變易曩（音囊，從前的）之態(tài)矣，何妨潔身隱退，不涉世患，荷衣蓉裳，高冠長佩，以保其太璞之完。此奇服冠佩之芳澤，亦豈不繽紛繁飾，芳菲彌章，足可自慰于心乎？蓋言既進不見用，即退而自修。繽紛二句，即總束上文衣裳冠佩言之。此處斷不容雜以求君求賢之枝節(jié)，以礙文義也。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

王逸曰：言萬民稟天命而生，各有所樂，或樂諂佞，或樂貪淫，我獨好修正直以為常行也。

謹按：姚鼐等謂常當作恒，雖與下懲正葉，然莊忌哀時命云，舉世以為恒俗兮，固將愁苦而終窮，似楚辭并不避恒，疑惑江說近是。又此二句應(yīng)連下二句為解，詳下。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

王逸曰：懲，艾也。言己好修忠信，以為常行，雖獲罪支解，志猶不艾也。

劉夢鵬曰：懲，猶戒也。承上文言雖反顧游目，可以遂初，但己好修為常，禍殃不憚，豈真離尤是懲，遽生退心哉?；剀囍f，蓋假設(shè)之辭耳。

謹按：民生以下四句，承上二十句而為之一結(jié)，謂雖因避患而欲隱退，然仍繁飾繽紛，迥異俗態(tài)，蓋此好修之志固誓死不變也。人生各有所樂，余之性則在此耳！前此雖因好修而罹尤，余之心豈因受創(chuàng)而悔改乎！體解應(yīng)釋為支解，泛指為死，不足以顯其意氣。體解句為倒裝文法，言吾雖體解而猶不變好修之初志也。意重體解，故以先主語也。懲義當從舊說，劉夢鵬訓(xùn)為戒，意亦相通。五臣訓(xùn)懼，洪氏駁之是也。

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以上二十四句為一節(jié)。

自篇首至此，凡百二十四句，為通篇第一大段。