〔〕內(nèi)為注解

真名 ?序

●〔真名：與“假名”（日語(yǔ)字母）相對(duì)而言，指漢語(yǔ)。此文直接用漢語(yǔ)寫(xiě)成，個(gè)別文句欠通。〕

? ? ? ? 夫和歌者，托其根于心地，發(fā)其花于詞林者也。人之在世，不能無(wú)為。思慮易遷，哀樂(lè)相變。感生于志，詠形于言。是以逸者其詞樂(lè)，怨者其吟悲，可以述懷、可以發(fā)憤。動(dòng)天地，感鬼神，化人倫，和夫婦，莫宜于和歌。

? ? ? ? 和歌有六義，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。若夫春鶯之囀花中，秋蟬之吟樹(shù)上，雖無(wú)曲折，各發(fā)歌謠，物皆有之，自然之理也。然而神世七代，時(shí)質(zhì)人淳，情欲無(wú)分，和歌未作。逮于素盞鳴尊到出云國(guó)，始有三十一字之詠，今反歌之作也。其后雖天神之孫，海童之女，莫不以和歌通情者。爰及人代，此風(fēng)大興，長(zhǎng)歌、短歌、旋頭、混本之類(lèi)，雜體非一，源流漸繁，譬猶拂云樹(shù)生自寸苗之煙，浮天浪起于一滴之露。至如難波津之升獻(xiàn)天皇，富緒川之篇報(bào)太子，或事關(guān)神異，或興入幽玄。

? ? ? ? 但見(jiàn)上古之歌，多存古質(zhì)之語(yǔ)，未為耳目之玩，徒為教誡之端。古天子每良辰美景，詔侍臣預(yù)宴筵者獻(xiàn)和歌，君臣之情，由斯可見(jiàn)，賢愚之性，于是相分，所以隨民之欲擇士之才也。自大津皇子之初作詩(shī)賦，詞人才子慕風(fēng)繼塵，移彼漢家之字，化我日域之俗，民業(yè)一改，和歌漸衰。然猶有先師柿本大夫者，高振神妙之思，獨(dú)步古今之間，有山邊赤人者并和歌仙也。其余業(yè)和歌者，綿綿不絕。及彼時(shí)變澆漓，人貴奢淫，浮詞云興，艷流泉涌，其實(shí)皆落，其花孤榮。至有好色之家，以之為花鳥(niǎo)之使，乞食之客，以之為活計(jì)之媒，故半為婦人之右，難進(jìn)丈夫之前。

? ? ? ? 近代存古風(fēng)者，才二三人而已。然長(zhǎng)短不同，論以可辨，花山僧正，尤得歌體，然其詞華而少實(shí)，如圖畫(huà)好女徒動(dòng)人情。在原中將之歌，其情有余，其詞不足，如萎花雖少彩色而有熏香。文琳巧詠物，然其體近俗，如賈人之著鮮衣。宇治山僧喜撰 ?，其詞華麗而首尾停滯，如望秋月遇曉云。小野小町 ?之歌，古衣通姬 ?之流也，然艷而無(wú)氣力，如病婦之著花粉。大友黑主 ?之歌，古猿凡大夫之次也，頗有逸興而體甚鄙，如田夫之息花前也。此外，氏姓流聞?wù)撸豢蓜儆?jì)，其大底皆以艷為基，不知歌之趣者也。俗人爭(zhēng)事榮利，不用詠和歌，悲哉！雖貴兼將相，富余金錢(qián)，而骨未腐于土中，名先滅于世上，適為后世被知者唯和歌之人而已，何者，語(yǔ)近人耳，義貫神明也。

●〔喜撰：又稱(chēng)“喜撰法師”、“醍醐法師”，平安王朝前期歌人、僧人，六歌仙之一。〕

●〔小野小町：生卒年不詳，平安王朝前期女歌人，六歌仙中惟一的女性，也是日本古代著名的美人?！?/span>

●〔衣通姬：據(jù)《古事記》載，為允恭天皇之妃?！?/span>

●〔大友黑主：亦作“大伴黑主”，平安時(shí)代歌人、官員，六歌仙之一，官位從八位上滋賀郡大領(lǐng)?！?/span>

? ? ? ? 昔平城天子詔侍臣，今撰《萬(wàn)葉集》。自爾以來(lái)，時(shí)歷十代，數(shù)過(guò)百年。其后，和歌棄不被采，咀風(fēng)流如野宰相，雅情如在納言，而皆以他才聞，不以斯道顯，伏惟陛下御宇，于今九載，仁流秋津洲之外，惠茂筑波山之陰，淵變?yōu)闉|之聲，寂寂閉口，砂長(zhǎng)為巖之頌，洋洋滿(mǎn)耳，思繼既絕之風(fēng)，欲興久廢之道。爰詔大內(nèi)記 ?紀(jì)友則、御書(shū)所預(yù)紀(jì)貫之、前甲斐少目 ?凡河內(nèi)躬恒、右衛(wèi)門(mén)府生 壬生忠岑等，各獻(xiàn)家集并古來(lái)舊歌，曰《續(xù)萬(wàn)葉集》。于是重有詔，部類(lèi)所奉之歌，勒為二十卷，名曰《古今和歌集》。

●〔大內(nèi)記：官稱(chēng)，負(fù)責(zé)保管宮中文書(shū)。〕

●〔甲斐少目：甲斐地方官稱(chēng)?！?/span>

●〔右衛(wèi)門(mén)府生：右衛(wèi)門(mén)府的低級(jí)官稱(chēng)。〕

? ? ? ? 臣等詞少春花之艷，名竊秋夜之長(zhǎng)，況乎進(jìn)恐時(shí)俗之嘲，退慚才藝之拙，適遇和歌之中興，以樂(lè)吾道之再昌。嗟乎，人麿既沒(méi)，和歌不在斯哉！

? ? ? ? 于時(shí)延喜五年，歲次乙丑，四月十八日，臣貫之等謹(jǐn)序

假名 ?序

●〔假名：與“真名”（漢語(yǔ)）相對(duì)而言，指日語(yǔ)。本篇用日語(yǔ)寫(xiě)成?！?/span>

? ? ? ? 倭歌，以人心為種，由萬(wàn)語(yǔ)千言而成，人生在世，諸事繁雜，心有所思，眼有所見(jiàn)，耳有所聞，必有所言。聆聽(tīng)鶯鳴花間，蛙鳴池畔，生生萬(wàn)物，付諸歌詠。不待人力，斗轉(zhuǎn)星移，鬼神無(wú)形，亦有哀怨。男女柔情，可慰赳赳武夫。此乃歌也。

●〔慰：原文“慰むる”，安慰、慰藉、撫慰，是日本古典文論與詩(shī)學(xué)中關(guān)于文學(xué)功能論的重要概念。〕

? ? ? ? 此歌始于天地開(kāi)辟之時(shí)?！?〕 ?傳之于世者，天上之歌，始于天界之下照姬?！?〕 ?地上之歌，始于素盞鳴尊。神治時(shí)代 〔3〕 ，和歌音律未定，歌風(fēng)質(zhì)樸，所言至今已難解矣。及至人世，自素盞鳴尊時(shí)，三十一音律始成。〔4〕 由是，賞花草、聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，嘆云霞，悲露水，歌辭日多，沛然成章。千里之行，始于足下，歲月推移，山泥可堆高山。和歌興起，猶如云蒸霞蔚，粲然可觀。

●〔1〕〔古注：“天浮橋下，男女二神媾和之歌?！彼^“古注”，為原始文本所無(wú)，后來(lái)諸版本所添加，添加者不詳。諸版本之“古注”亦有所不同，有的古注是對(duì)原文的解釋發(fā)揮，有的古注則對(duì)原文提出質(zhì)疑與批評(píng)?！?/span>

●〔2〕〔古注：“下照姬者，天稚御子之妻也，其兄之神形，映照山岡河谷，下照姬歌詠之，謂之‘惠比須歌’。此歌字?jǐn)?shù)未定，式樣未成。”〕

●〔3〕〔神治時(shí)代：原文為“神代”，與下文的“人世”（人治時(shí)代）相對(duì)而言?！?/span>

●〔4〕〔古注：“素盞鳴尊者，天照大神之兄也。與一女同居出云國(guó)，時(shí)造宮殿，見(jiàn)起八色彩云，遂詠歌之。于出云八重垣妻籠，即八色彩云生起之處，建八重垣?！薄?/span>

? ? ? ? 難波津之歌，為天皇最初所詠。另有《安積山》一歌，采女所戲詠也。此兩首歌，歌之鼻祖也。修習(xí)和歌者必知之。

●〔古注：“大鷦鷯帝在難波津，時(shí)為親王，與東宮相禪讓?zhuān)患次唬赀^(guò)后，有名喚王仁者，心中郁悶，詠歌一首獻(xiàn)上。歌中所詠之花，當(dāng)為梅花也?！薄?/span>

●〔古注：“葛成王巡游陸奧國(guó)，陸奧國(guó)國(guó)司接待有所不周，王郁郁不樂(lè)。有一女子，原為采女，取一土器歌詠之，王之心遂得安撫?！薄?/span>

和歌樣式 ?計(jì)有六種，唐詩(shī)中亦應(yīng)有之。

●〔樣式：原文為“様（さま）”，和歌分類(lèi)概念，相近于“體”，指和歌的樣貌?！?/span>

一曰“風(fēng)歌” ?。上述難波津之歌：

難波津花開(kāi)，

爾今春天又重來(lái)，

花兒正好開(kāi)。?

是為風(fēng)歌。

●〔風(fēng)歌：原文“そへ歌”，相當(dāng)于《真名序》中所謂“風(fēng)”。〕

●〔原文：“難波津に咲くやこの花冬籠り今は春べと咲くやこの花?！薄?/span>

二曰“數(shù)歌” ?，如：

花兒奪我魂魄，

病體亦未知如何，

人生何等寂寞。?

是為數(shù)歌。?

●〔數(shù)歌：原文“かぞへ歌”，“かぞへ”對(duì)應(yīng)于“賦比興”中的“賦”。〕

●〔原文：“咲く花に思ひつくみのあじきなさ身にいたつきのいるも知らずて。”〕

●〔古注：“此歌直言其事也，并非托物比況，欲何言也，其意難解。而與下述第五種‘正言歌’，有所相似耳?！薄?/span>

三曰“準(zhǔn)歌” ?，如：

今朝滿(mǎn)地白霜，

起身欲離去，

唯恐戀情似霜涼。?

●〔準(zhǔn)歌：原文“なずらへ歌”，“なずらへ”對(duì)應(yīng)于“賦比興”的“比”。〕

●〔原文：“君に今朝朝の霜のおきて去なば戀しきごとにきえやわたらむ?！币韵聻楣抛ⅲ骸啊雀琛晕锉葲r，表達(dá)胸中之情也，而舉此歌為例，不當(dāng)?！衲赣H飼養(yǎng)的蠶，作繭自縛真可憐，阿妹不露面?！鼛赘凇雀琛??！薄?/span>

四曰“喻歌” ?，如：

數(shù)盡海灘沙子，

也道不盡

我之相思情。?

●〔喻歌：原文“たとへ歌”，對(duì)應(yīng)于“賦比興”的“興”，但涵義有別?！?/span>

●〔原文：“わが戀はよむとも盡きじ有磯海の浜の真砂はよもつくすとも?！币韵聻楣抛ⅲ骸按四藦娜f(wàn)事萬(wàn)物、草木鳥(niǎo)獸中，見(jiàn)出人心也。而此歌則直抒胸臆，與上述第一種‘風(fēng)歌’相似又略有不同。‘須磨之漁民，煮鹽之煙霧，隨風(fēng)四處飄散’一首，作例歌則更恰當(dāng)。”〕

五曰“正言歌” ?，如：

倘若世間無(wú)虛飾，

人人直言無(wú)忌，

是何等可喜。?

●〔正言歌：原文“ただこと歌”，對(duì)應(yīng)于“風(fēng)雅頌”中的“雅”?！?/span>

●〔原文：“偽りの無(wú)き世なりせばいかばかり人の言の葉うれしからまし?！币韵聻楣抛ⅲ骸罢愿枘丝镎龝r(shí)弊之言也。而舉此歌為例，歌心有所不符?；蛑豢芍^之‘勸歌’?！谶@沒(méi)有花香、沒(méi)有風(fēng)動(dòng)的世間，唯有飽覽山櫻的花色’一首，可作例歌?！薄?/span>

六曰“祝歌” ?，如：

此宮殿美輪美奐，

宛如三棵福草盛開(kāi)，

長(zhǎng)出三葉四葉。?

●〔祝歌：原文“いはひ歌”，可寫(xiě)作“祝歌”、“齋歌”，對(duì)應(yīng)于“風(fēng)雅頌”的“頌”?！?/span>

●〔原文：“この殿はむべも富みけり三枝の三つ葉四つばに殿造りせり?！币韵聻楣抛ⅲ骸绊灨枘税缞噬裰饕?。然此歌不顯頌歌之特征也?！喝找袄镎鄄?，恭祝萬(wàn)世平安，祖神必歡欣’，庶幾更似頌歌?？傮w而言，和歌分以上六種，未盡當(dāng)也。”〕

? ? ? ?當(dāng)今之世，喜好華美，人心尚虛，不求由花得果，但求虛飾之歌、夢(mèng)幻之言。和歌之道，遂墮落于好色之家，猶如樹(shù)木隱于高墻之內(nèi)，不得見(jiàn)外人，和歌不能登堂入室，不如草芥。

? ? ? ? 回想當(dāng)初，此種情景絕無(wú)也。古代天皇，每逢春華之朝，秋花之夜，召集侍臣，吟詠和歌，或?yàn)閷せǘ允в谟膹?，或因望月而躑躅于黑暗之中，披肝瀝膽，皇帝由是知臣之賢愚也。不但如此，又以石頭作比，登筑波山祈愿，通體愉悅，滿(mǎn)心歡喜。又登富士望青煙而憶戀人，聽(tīng)松蟲(chóng)唧唧而懷友。與高砂 ?、住江等地之松常年相伴，儼然老友，望男山而憶往昔，賞女郎花 ?一時(shí)之盛，此乃和歌之可慰人心者。又，春曉望花瓣飄散，秋夜聞樹(shù)葉落地，或攬鏡自照，見(jiàn)鬢毛漸白，容顏日衰，感人生如草露水珠，心生悲哀之念；或往日極盡榮華，而今貧病交加，門(mén)庭冷落；或指松山之水山盟海誓；或掬野中之泉安撫老者；或見(jiàn)胡枝子之落葉慨嘆孤獨(dú)；或計(jì)數(shù)鷸鳥(niǎo)翎毛而空待來(lái)人；或以南竹自況，訴人間苦楚；或以吉野河作比，感嘆愛(ài)情虛幻，不一而足。如今，人不見(jiàn)富士山青煙裊裊飛升，又不見(jiàn)長(zhǎng)柄橋留存何處，只以和歌聊發(fā)思古之幽情而已。?

●〔高砂：今兵庫(kù)縣高砂市與加古川市附近的地名，“高砂の”多用作“山”、“尾上”、“松”等的枕詞，在這首歌中，“高砂”多被認(rèn)為是指一般的山。〕

●〔女郎花：植物，中文名稱(chēng)“黃花龍芽”，和歌吟詠的主要花卉之一。其讀音“をみなへし”中暗含“をみな（おんな）”（女）一詞，故此得名。屬秋七草之一，即“敗醬草”，又名“苦菜花”。《本草綱目》：“敗醬，南人采嫩者，暴蒸作菜食，味微苦而又陳醬氣，故又名‘苦菜’?！比毡救艘灼涿麨椤芭苫ā?，并有傳說(shuō)云：有女子因情人變心而投河，衣衫腐朽，化為此花?！芭苫ā焙透柚卸嘤幸髟?，且多取其名中“女郎”的妖嬈風(fēng)流之意?！?/span>

? ? ? ? 和歌自古流傳，而至平城京 ?時(shí)方盛。奈良盛世，人深諳歌心 ?，正三位 ?柿本人麻呂 ?者，為“和歌之仙”也。天皇與臣下相與詠歌，配合默契。秋日傍晚，紅葉漂于龍?zhí)锖由?，皇上視若錦繡；春日早晨，吉野山之櫻花，人麻呂喻為彩云。又，有名為山部赤人 ?者，歌道精湛，妙不可言。人麻呂難以凌駕赤人之上，赤人亦不能居于人麻呂之下也。 ?除此之外，歷朝歷代，優(yōu)秀歌人層出不窮。將人麻呂、赤人為止之歷代和歌，收集網(wǎng)羅成書(shū)者，名曰《萬(wàn)葉集》。

●〔平城京：奈良朝的都城，在今奈良縣。平城京時(shí)代亦即奈良時(shí)代?！?/span>

●〔歌心：原文“歌の心”，日本歌學(xué)的重要概念之一，指吟詠和歌所應(yīng)具備的審美心胸?！?/span>

●〔正三位：日本古代官階，屬高官。日本古官制官位，為日本前近代律令制廢止之前所用。日本古官制中，“官位”代表官員級(jí)別，“官級(jí)”代表實(shí)際執(zhí)掌事務(wù)。官位共分八位，每個(gè)官位又有“正”、“從”、“上”、“下”之別，從“正一位”到“從八位下”依次由高到低，各有具體的官職對(duì)應(yīng)，其中“從五位下”屬地方官，此外還設(shè)有權(quán)官和令外官，所有官職共計(jì)548個(gè)?！?/span>

●〔柿本人麻呂：生卒年不詳，奈良時(shí)代宮廷歌人，《萬(wàn)葉集》歌人之首，和歌之祖，《萬(wàn)葉集》收錄其長(zhǎng)歌20首、短歌75首?！?/span>

●〔山部赤人：生卒年不詳。奈良時(shí)代宮廷歌人，擅長(zhǎng)描寫(xiě)自然風(fēng)景，《萬(wàn)葉集》歌人的代表人物?！?/span>

●〔古注：“平城帝有歌曰：‘紅葉漂浮龍?zhí)锎ǎ珊诱呱孀愫铀?，豈不將河中錦繡踩亂嗎？’人麻呂之歌曰：‘梅花成片，仿佛天降瑞雪，黎明中的明石海灣?！薄?/span>

? ? ? ? 時(shí)至《萬(wàn)葉集》之時(shí)，深知古代和歌，深諳古代“歌心”者，不過(guò)一二人而已，而其見(jiàn)解瑕瑜互見(jiàn)、深淺有別。自彼時(shí)至今，已有一百余年，歷經(jīng)十朝代。此間，熟知古事及和歌者、善詠和歌者，亦不多也。今論述和歌，取高官顯貴之和歌為例，較為輕易，故不取。

? ? ? ? 此外，近世以歌聞名者，僧正遍昭也，歌風(fēng)得體，而“誠(chéng)”有所不足。正如望畫(huà)中美人，徒然心動(dòng)。?

? ? ? ? 在原業(yè)平 ?之歌，其“心”有余，其“詞”不足，如枯萎之花，色艷全無(wú)，余香尚存。?

●〔在原業(yè)平（825—880）：平安時(shí)代初期的貴族、歌人，平城天皇之孫，六歌仙及三十六歌仙之一，著名風(fēng)流男?！?/span>

? ? ? ? 文屋康秀 ?之歌，用詞巧妙，而歌樣與內(nèi)容不甚協(xié)調(diào)，如商人身穿綾羅綢緞。?

●〔文屋康秀：卒于仁和元年（885），平安時(shí)代前期歌人，亦稱(chēng)文琳，六歌仙及三十六歌仙之一?！?/span>

? ? ? ? 宇治山之僧喜撰之和歌，言辭模糊，首尾欠條貫，如望秋月時(shí)為云霧所遮蔽。其和歌不多，難以多方參照，而做切實(shí)評(píng)判。

? ? ? ? 小野小町之和歌，屬古代衣通姬之流，多有哀怨，纏綿悱惻，寫(xiě)高貴女子之苦惱。惟因纖弱，方為女子之歌也。?

? ? ? ? 大友黑主之和歌，樣帶土俗氣，正如樵夫背柴，于花蔭下小憩。?

? ? ? ? 此外，以詠歌而留名者，如原野之蔓草，不勝枚舉；如林中之樹(shù)葉，多不勝數(shù)。和歌隨口可詠，然知和歌之真諦者不多矣！

? ? ? ? 今天皇陛下治世，國(guó)泰民安，冬去春來(lái)，已逾九載，皇恩浩蕩，澤被八洲，筑波山外，無(wú)所不至。陛下日理萬(wàn)機(jī)之余，親自垂顧，不忘古道，復(fù)興和歌，欲傳后世也。延喜五年四月十八日，大內(nèi)記紀(jì)友則，御書(shū)所預(yù)紀(jì)貫之，前甲斐少目凡河內(nèi)躬恒，右衛(wèi)門(mén)府生壬生忠岑等，領(lǐng)受敕命，收集《萬(wàn)葉集》未收之和歌，奉獻(xiàn)我等新作。此和歌中，自梅花插頭始，到聽(tīng)布谷鳥(niǎo)，折紅葉，冬季賞雪；從吟詠鶴龜祝陛下康壽，到賀歲祝詞；從吟詠秋花夏草，思念戀人，到攀登逢坂山求旅途平安，尚有不入春夏秋冬四季之雜歌，均分門(mén)別類(lèi)，編輯成書(shū)，凡千首二十卷，名曰《古今和歌集》。

? ? ? ? 此次編輯，愿和歌如山泉不絕于流，如海濱沙數(shù)日積月累，而不似飛鳥(niǎo)川 ?由深淵變淺灘趨于衰微。愿歌運(yùn)長(zhǎng)盛不衰，直如小石變?yōu)樯綆r。

●〔飛鳥(niǎo)川：位于奈良縣境內(nèi)，發(fā)源于明日香村東南山地，注入大和川。因上游流急且深淺變化大，在和歌中多被用作人心世事易變的比喻?！?/span>

? ? ? ? 我等自作之和歌，少春花之馨香，恐流布日久污人耳目，徒然博取空名，于“歌心”誠(chéng)惶誠(chéng)恐，思之坐臥不寧。然我等生逢盛世，受命編纂此和歌集，乃三生有幸焉！

? ? ? ? 人麻呂雖已作古，歌道豈能廢乎？縱然時(shí)事推移，榮枯盛衰交替，惟和歌長(zhǎng)存。愿此《古今和歌集》如青柳枝葉繁茂，如松枝永不凋零，如野草生生不息，如飛鳥(niǎo)永不絕跡。藉此通曉和歌，得其歌心者，如仰觀太空之月，思古撫今，不亦樂(lè)乎哉！