詳解：簡單幾個字構(gòu)成的一章，卻從來沒人能解釋清楚。這里的難點在“世”字上，基本上所有的解釋都把“世”解釋成“三十年為一世”。大致意思就成了“如果有稱王的，一定要經(jīng)過一世三十年，才能行其仁政?！庇纱硕瓿龊芏嗥嬲劰终?，例如，必須先法治再德治，先搞經(jīng)濟再搞道德，諸如此類的。這類想法的潛臺詞就是，民對于王來說都是刁民，必須先折騰折騰，然后再給好果子吃。當然，這好果子是否能真吃到，那是后話。所謂三十年河東、三十河西，誰知道下一世又是什么？反正趁這三十年河東時先把河東給洗劫干凈，至少積累經(jīng)驗下一世河西去繼續(xù)洗劫，至于河東如何又有什么關(guān)系呢？這王，真有天大的如意算盤呀。

實際上，這話從上面的“齊一變，至於魯”而來。上一章說到，國家長治久安的六字箴言“善人、勝殘去殺”，而現(xiàn)實中，在“人不知”世界里，這六字箴言又有幾人能辦到？辦不到，就必然是“城頭變換大王旗”，中國歷史上，這種改朝換代的事情，難道還不司空見慣？這種惡性循環(huán)中，有一個規(guī)律，就是本章的“如有王者，必世而后仁。”“世”，世代相傳，也就是秦始皇一世到萬世的美夢?！巴酢?，王霸之術(shù)而成其王，行“齊”式手段得到政權(quán)，必定打好世代相傳、一世到萬世的基礎(chǔ)后，才會行所謂“仁”術(shù)，這就是“如有王者，必世而后仁。”這里的“仁”并非儒家所認為的“仁”，只是“齊一變，至於魯”的打著“仁”“德”旗號的“魯式”之“仁”，與《論語》、孔子毫無關(guān)系。

有人可能說，這只是封建社會才有的事情，所謂的民主社會哪里會存在這種事情。這，不過是陋見而已。例如美國，南北戰(zhàn)爭確立其國體的世代相傳、一世到萬世后，就開始行所謂的“民主、自由”之“仁”，其模式，早在2000多年前就被《論語》所揭示?！巴酢?，不一定需要有人當皇帝，如資本主義的確立也是一種王，其后到處販賣的“民主、自由”就是“必世而后仁”了。其實，這種模式不僅僅在政治領(lǐng)域，在學術(shù)、經(jīng)濟、宗教等領(lǐng)域，無處不在。甚至在一個小公司，一個小辦公室里，這“如有王者，必世而后仁?！彪y道還少見？

就像儒家對“齊一變，至於魯”，雖然認為有其進步的一面，但絕不會認同這“魯”式把戲，對“如有王者，必世而后仁”的假“仁”也是不屑的。當然，就算是假“仁”，也比明目張膽的“殘、殺”要好。而假的最終都要破的，秦始皇的萬世美夢卻只能事不過三地成了歷史大笑話。“必世而后仁”只能是“人不知”世界惡性循環(huán)的一個注腳、一個反復出現(xiàn)的固定低音。而儒家的主旋律是“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，是“善人、勝殘去殺”讓國家長治久安的六字箴言，是善惡并舉、文武并重、揚其善、懲其惡、“不相”其“貧富”諸相。大哉儒者，豈區(qū)區(qū)賊王可比？