Part 1

在現(xiàn)代雅典喧鬧的街道旁，至今屹立著雅典衛(wèi)城的遺跡，它靜默在那里，是昔日輝煌的古希臘文明的無言見證，雖然距我們近三千年之遠，但我們身邊仍舊響徹著它的回聲。英國詩人雪萊說：我們都是希臘人，我們的法律、文學、宗教和藝術(shù)之根都在希臘。

Part 2

古希臘文明回聲的最強音，是世界許多民族每天都在運用的語言文字。西文字母文字的源頭，可以從腓尼基文，再追溯到古埃及的象形文和古代西亞的楔形文，但它的直接祖先，還是古希臘文和拉丁文。古希臘人吸收了腓尼基字母的長處，創(chuàng)造出自己的拼音文字體系和大量的詞匯，后來意大利的拉丁人又對古希臘文略加改動，加工出拉丁字母和許多新詞。現(xiàn)代西方文字中50%的詞匯便出自這兩種語言，比如英語中的政治、經(jīng)濟、哲學、歷史等詞就是如此，所以古希臘文并沒有完全死去。除了語言文字以及建筑樣式之類，現(xiàn)今可以明顯看到的連接古希臘與當代世界的紐帶之外，我們周圍還發(fā)現(xiàn)眾多古希臘文明的遺傳因子。

澳大利亞國家大學教授：“古希臘文化對現(xiàn)代西方世界的影響隨處可見。如果從政治角度看，民主是希臘人的發(fā)明，他們留給我們的是民主的思想和制度；從哲學角度看，柏拉圖和其他一些哲學家提出的論點在今天仍然是哲學討論的重要組成部分；西方的文學形式如悲劇、喜劇、詩歌等來源于希臘原型；還有希臘的藝術(shù)和建筑，自從文藝復(fù)興時期對其的重新發(fā)現(xiàn)以來，一直是西方藝術(shù)創(chuàng)作的準則。所以說，古希臘的影響是無處不在的，并不斷地被發(fā)現(xiàn)、被詮釋、被現(xiàn)代人賦予新的生命和新的意義?！?/p>

北京師范大學歷史學院教授：“如果從時間上來說，是在公元十四世紀，也就是文藝復(fù)興運動時期。文藝復(fù)興運動開啟了西方社會從封建社會向資本主義社會的這個轉(zhuǎn)型的過程，因為過去在西方是有一個基督教統(tǒng)治的黑暗時代，西方人幾乎是不知道古希臘文明的。到了十四世紀，隨著資本主義的萌芽的產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)者為了尋找否定封建制的思想武器，就到塵封的故紙堆當中、教會的圖書館、私人收藏家藏書的箱子里去尋找古代的典籍。先是找出了羅馬的文明，然后又順藤摸瓜，追溯出了古希臘文明。大量的典籍被發(fā)掘出來、被整理、印刷、發(fā)行，就構(gòu)成了近代西方的思想家們的主要的思想來源?！?/p>

Part 3

古希臘人琢磨出了其它地區(qū)少見的娛樂形式，舞臺悲喜劇在露天的劇場里上演，集摔跤、拳擊、賽馬、賽車、火炬接力、田徑、健美等比賽為一爐的奧林匹克賽會，所有的古希臘公民都可以來參加。奧林匹克賽會被看作是一種敬神的方式，古希臘的神靈富有生氣，像常人一樣有七情六欲，既干好事又干蠢事。所以，古希臘人沒有令人麻木不仁的宗教崇拜，他們比古代其他民族享有更多的思想自由。雪萊稱，我們都是希臘人，指的是希臘文化對現(xiàn)代社會影響深遠。實際上，除了現(xiàn)代希臘人外，現(xiàn)代西方的各個民族都不是古希臘人的后裔。

澳大利亞國家大學教授：“對待其他文化，希臘人是很傲慢的，他們對其知之甚少，也不感興趣，因為這些人在希臘人看來是野蠻人。在英語當中叫BARBARIANS，那些不說希臘語的非希臘人不被看被作是文明人或像希臘人那樣有趣。希臘人也意識到，許多他們稱作野蠻人的非希臘人，如埃及人，擁有高度的文明，但這些人與希臘人對自己的理解不同，所以盡管他們帶著興趣和同情看待其他民族，他們堅信自己是獨一無二的。”

北京師范大學歷史學院教授：“因為古希臘人是歐洲最早進入文明的一個民族，在政治、經(jīng)濟、文化諸方面都走在了歐洲各民族的前面，所以他們有一點很驕傲的這種感覺，這就好像中國古代中原地區(qū)的人稱周邊的人為蠻夷一樣，有一些自我中心、傲慢的意味?！?/p>

Part 4

愛琴文明時期的希臘人勤奮而富有創(chuàng)造性，他們發(fā)明了獨特的線型文字，建起了壯麗的宮闕樓宇，創(chuàng)造出璀璨的愛琴文明。這是一個繁榮興盛的國家，但在公元前十二世紀，從北方侵入了一支叫做多利安人的游牧民族，所過之處玉石俱焚，愛琴文明的成果況被一掃而光，古希臘的歷史車輪又退回到原始社會的末期。公元前十一至九世紀的希臘，是大劫之后的黑暗年代，當時的希臘人沒有文字、沒有城市，社會處于普遍貧困狀態(tài)。這場歷史大倒退表面看上去是壞事，讓經(jīng)歷它的希臘人付出了沉重代價，但從后來古希臘歷史發(fā)展的進程看，它又是一件大好事，因為它打碎了一些愛琴文明的宮廷文化傳統(tǒng)，使古希臘人有了在廢墟上創(chuàng)建新文明的可能。后來的古希臘文明能夠具有自己的鮮明特色，取得驚人的成就，很大程度上有賴于這次幾乎從零開始的機遇。

Part 5

到了公元前八至六世紀，沉睡中的古希臘人蘇醒過來，開始步出黑暗，走向地中海世界，他們掀起一浪又一浪海外殖民的風潮，在希臘半島和地中海、黑海沿岸建起了幾百個城邦，這就是希臘歷史上的古風時代。在這個時代，軍事領(lǐng)袖和王的權(quán)力，沒有加強，反而削弱了，最終大半消亡。城邦的建立者，公民集體取得了最高權(quán)力。這些城邦在古希臘文化發(fā)展的歷史進程中起到了重要作用。城邦是古希臘文明的基本特征之一，它對國家的發(fā)展起了特殊的作用。城邦通常以一個城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成，古希臘史，其實就是城邦的歷史，因為古希臘文明百分之九十以上的內(nèi)容是由城邦時期的古希臘人寫出來的。

澳大利亞國家大學教授：“希臘文明是與希臘城邦相關(guān)聯(lián)的，這些城邦的存在很大程度上歸功于希臘分割的地理環(huán)境，山谷和平原被山脈所隔離，在其中人們可以組成社區(qū)。這種社區(qū)使得好生活成為可能，他們可以控制自己的命運，如果生活在一個比城邦還大的視野之內(nèi)盡是些生人的地方，對于希臘人來說，那大不舒服了?！?/p>

Part 6

古希臘最大的國家斯巴達的面積，也只有八千多平方公里，人口二、三十萬。古希臘甚至還有幾千人的小邦，不及我國的一個大村落。古希臘城邦都有一個由全權(quán)公民組成的集體，也就是公民大會，城邦的公民都享有一定的權(quán)利，但不是所有居民都享有這些權(quán)利。

北京師范大學歷史學院教授：“外來的移民和奴隸沒有任何的政治權(quán)利，他們不能參加城邦的任何政治活動，選舉被選舉權(quán)等等一切權(quán)利都沒有，但是外邦的具有自由身份的移民，是有一定的經(jīng)濟權(quán)利的。奴隸沒有任何的經(jīng)濟、政治、思想、文化權(quán)利，因為在古希臘人看來，奴隸是主人的財產(chǎn)，是會說話的工具。”

古希臘城邦實行集體領(lǐng)導，采取投票選舉的規(guī)則，實行法治。古希臘城邦的領(lǐng)導人缺乏個人專斷的條件，城邦不管實行什么政制，都包含有民主或集體領(lǐng)導的成分，即擁有體制化的常設(shè)公民大會，貴族或民選議員的議事會，和具體行政部門三級權(quán)力機構(gòu)。在古希臘人眼里，沒有常設(shè)的公民大會簡直是不可想象的事。因此，古希臘城市結(jié)構(gòu)中，最重要的組成部分就是公民集會與日?；顒拥膱鏊Ｋ愿骷壒矙C關(guān)的建筑物是城邦建筑的主要體現(xiàn)。

澳大利亞國家大學教授：“廣泛地說，希臘的城邦實行的或是民主政體，由對所有公民開放的公民大會來管理，或是寡頭政治由少數(shù)以血統(tǒng)、職業(yè)和財富區(qū)分的人獨享，它涵蓋了民主政治。如在雅典，每一個公民在政治上都平等。也包括廣義的寡頭政治，即所有有能力參戰(zhàn)的公民都有政治權(quán)利。還有斯巴達那樣，它是由小股特殊團體支配的城邦?！?/p>

Part 7

城邦的軍隊是由全體公民組成的公民兵，戰(zhàn)時招之即來，戰(zhàn)后揮之則去，沒有職業(yè)化的雇傭軍。古希臘兩大城邦斯巴達和雅典的軍隊，是這種公民兵制度的突出代表。公元前490年至480年，全希臘投入抵御波斯帝國侵略的戰(zhàn)爭。公元前490年的馬拉松戰(zhàn)役和公元前480年的薩拉米斯海戰(zhàn)，是決定戰(zhàn)爭勝利的兩次戰(zhàn)役，在這兩次戰(zhàn)役中，以希臘貧窮公民為主組成的陸海軍發(fā)揮了重要作用，雅典和斯巴達在對抗波斯人入侵的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了主要作用。戰(zhàn)爭的勝利給希臘帶來了空前的繁榮，在哲學、文化、科學上均取得了輝煌成就，而雅典的民主制也發(fā)展到頂峰。古希臘城邦不像古代埃及、兩河流域和印度社會，沒有眾多擁有產(chǎn)業(yè)的大宗教團體。古希臘人的宗教活動由民選的公職人員主持，城邦之間的神廟則由鄰近各國共同管理。城邦內(nèi)部也沒有城市統(tǒng)治、剝削鄉(xiāng)村的現(xiàn)象，因為城市并不是統(tǒng)治者居住的中心。各個城邦的公民多數(shù)居住在農(nóng)村，他們與城內(nèi)公民在權(quán)利方面是平等的，無需向城市交納賦稅。

Part 8

民主制是影響最為深遠的希臘城邦制度。古希臘民主制并不是完美的政治體制，它只給社會一部分擁有公民權(quán)的人以民主，對非公民和奴隸卻意味著暴力和壓迫。但與其同期其它制度相比，它卻是相對最好的制度，它在專制橫行的古代世界，創(chuàng)造出一種新型的集體統(tǒng)治模式，其公民享有了在當時罕見的政治、經(jīng)濟、文化的權(quán)益。英語中的民主一詞，正是從古希臘文德摩克拉提亞演化而來，原意是人民掌握政權(quán)，希臘的民主使控啟蒙思想家勾畫理想政治體制時有了可資借鑒的范本。

這是古雅典的遺跡，根據(jù)目前的研究，民主政體可能最先誕生于雅典，后來擴展到了古希臘的大部分城邦。雅典民主不是一天建起來的，它是一代又一代雅典人為之奮斗的結(jié)果。公元前六世紀初，雅典社會內(nèi)部貧富分化加劇，危及城邦穩(wěn)定。執(zhí)政官梭倫進行改革，使公民大會成為國家的最高權(quán)利機關(guān)，民眾法庭作為最高審判機關(guān)，所有希臘公民都有權(quán)參加。以梭倫改革為開端，希臘歷史進入古典時代。公元前六世紀末，克里斯提尼再次改革，廢除了部落氏族貴族殘余的特權(quán)，雅典民主制基本確立。

Part 9

在這些改革之后，民主制也還有一個不斷調(diào)整完善的過程，比如，富人起初仍在雅典政治生活中占有很大優(yōu)勢，一些高級公職還有財產(chǎn)資格的限制，這些問題直到公元前五世紀中葉才完全解決。一切官職由民選產(chǎn)生，一切國家大事由公民大會決定，一切司法權(quán)利屬于人民，這就實現(xiàn)了古希臘人所說的國家由所有公民輪番而治的理念，雅典的最高權(quán)利機構(gòu)是公民大會，它體現(xiàn)著公平、公正的原則。

北京師范大學歷史學院教授：“雅典每年要召開四十次公民大會，其中十次公民大會的主要議程就是對現(xiàn)任的公職人員進行考核，不合格的當時就可以罷免。一個當選的官員，一年要受十次的檢查，這是世界上最少見的公職人員的考核制度。如果公民認為你表現(xiàn)不好，那你可能任職一個月就被罷免了。而且，古希臘的民主政體還對官員的任期有嚴格的規(guī)定，每一個公職人員當選之后只能任期一年，一年之后還得重新當選。一個表現(xiàn)好的政治家可以連續(xù)當選，但是他一生只能連續(xù)當選一次?？傊幸惶追浅?fù)雜完善的制度，有效地防止了以權(quán)謀私的現(xiàn)象。特別是到公元前的四世紀，比方說雅典民主政體成熟的時候，基本上杜絕了公職人員的貪污、腐敗這樣的現(xiàn)象。”

Part 10

即使立有大功的將軍也不例外，馬拉松戰(zhàn)役的將軍米底亞斯和伯利克里都因腐敗而被彈劾，處以巨額罰款，雅典人的司法是不會因功勞榮譽法外施恩的。在第六任主席團期間，雅典還要增加一項當年是否實行陶片放逐的表決，當公民中有人可能構(gòu)成對民主的明顯威脅時，主席團便召集一次特別的公民大會，與會者把他們所認為的民主威脅者的名字刻寫在碎陶片上，將陶片放入會場中的一個陶甕當中。如果贊成的票數(shù)超過半數(shù)，放逐某人便可成立，被放逐者將被流放國外十年，十年后被放逐者可返國并恢復(fù)公民權(quán)，這是一種用民主方法反對民主敵人的措施。

國家公職人員的選舉，則安排在第六任主席團離任后的一個吉日舉行。除了高級軍職通過舉手表決外，其他幾百個官職均由抽簽產(chǎn)生，比如執(zhí)政官的選舉，就是由選出的五百名候選人，依次從一個裝滿黑豆和白豆的陶罐中各取出一粒豆子，先抓到白豆的九人即成為當年的最高行政官員。所有公民，不分出身、貧富，在運氣或者神意面前人人平等。

Part 11

大會休會期間，國家事務(wù)由五百人議事會總負責，十個主席團在分別值班時，每天抽簽選出一位執(zhí)行主席，負責召開議事會，掌管車璽、國庫的鑰匙，實際上是國家的最高領(lǐng)導人。根據(jù)法律，執(zhí)行主席一職，每人只可擔任一次。為了提高政府的辦事效率，避免做出錯誤決策，雅典規(guī)定國家公職人員的當先年齡在三十以上。這樣一來，雅典人在十八歲成為正式公民起需經(jīng)過十二年的政治訓練，相當于現(xiàn)代人經(jīng)過整個普教階段的學習，到具有任職資格時，一個公民已經(jīng)具有了較豐富的從政經(jīng)驗。

雅典的法官也完全由公民自己擔任，人數(shù)共計六千人，同樣抽簽產(chǎn)生。他們每五百人組成一個法庭，日常執(zhí)行司法職能的法庭共有十個。在審理過程中，原告、被告的發(fā)言是受到水時計控制的，監(jiān)控水時計的人員也是當庭抽簽產(chǎn)生的，這是世界司法史上的一項奇跡，前不見古人、后不見來者。因為坐在法庭中的全都是些業(yè)余法官，大多數(shù)是莊稼漢、手工匠人、水手等體力勞動者，但卻能夠有效地行使司法職能。

Part 12

在發(fā)展民主制度的同時，雅典還不斷對外擴張，這招致以寡頭統(tǒng)治為特點的斯巴達等城邦的反對。斯巴達實行的是另一種制度，全體公民集體生活作戰(zhàn)，共同剝削壓迫作為國家奴隸的希洛人，反對物質(zhì)享受、文化娛樂與商品貿(mào)易。斯巴達以強大的陸軍，在伯羅奔尼撒半島擁有霸權(quán)，不能容忍雅典的政治經(jīng)濟擴張，終于在公元前431年，雅典和斯巴達暴發(fā)戰(zhàn)爭。多數(shù)希臘城邦卷入了這場戰(zhàn)爭，這就是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭動員中，雅典的執(zhí)政官伯利克里發(fā)表了演說，以民主政治力旗幟號召全民投入戰(zhàn)爭。

北京師范大學歷史學院教授：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的，讓一個人負擔公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞，正因為我們的政治生活是自由而公開的。我們彼此間的日常生活也是這樣的，當我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不致于因此而生氣，我們也不會因此而給他以難看的臉色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的，但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律，這是因為這種法律深使我們心悅誠服?！?/p>

Part 13

但雅典的內(nèi)部矛盾及與盟友的矛盾，使戰(zhàn)爭不斷失利，又遭到瘟疫流行的打擊，造成一系列失敗，使雅典人對民主制的理想發(fā)生動搖，對社會危機進行重新思考。公元前404年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典的失敗結(jié)束，這標志著雅典民主政治開始衰落。在《政治學》一書中，亞里士多德對希臘政治進行了精辟的總結(jié)：一切民主政體都把它們所遵循的爭議原則理解為權(quán)利的一切平等，這種平等表現(xiàn)在以下幾個方面：一切重大事物都交給公民大會審議并裁決，抽簽選任公職人員，實行有限任期制、眾多公職人員制、津貼制，指定對民主有威脅的貴族顯要進行放逐的法律。

Part 14

橫觀古代世界各國，像雅典這樣的民主政體實在是絕無僅有。古代許多國家在進入文明社會之后，都曾留有一條原始民主的尾巴。隨著專制制度的牢固建立，這條尾巴逐漸退化殆盡。只有雅典人在階級社會的新條件下，率先扭轉(zhuǎn)了政體朝著少數(shù)人主權(quán)的貴族制、寡頭制和單個人專權(quán)的君主制發(fā)展的方向，使得原始民主在新的時期發(fā)揚光大，在兩個世紀里成為大多數(shù)希臘國家的政體形式。雅典人之所以能取得體現(xiàn)古希臘整體文化成就的精神成果，涌現(xiàn)出大批卓越的思想家、藝術(shù)家、歷史家、科學家、政治家，顯然同民主體制有著必然的聯(lián)系。公元前336年，在希臘的北方，馬其頓王國的興起并成為全希臘的霸主，希臘古典時代和民主政治就此終結(jié)，而古希臘文明的回聲至今仍然在我們耳邊回響。

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