? ? ? ?本系列將會每期挑選可以公開利用的與日本古武道相關的文獻，進行譯介或直接分享。當然，主要是根據我的口味和能力挑選，也歡迎同好們推薦或直接向我分享。鑒于我目前非常渣的日語水平和有限的時間，挑選的內容和更新的順序并不一定會是整本書或整份文獻，更新時間也將非常隨緣，請慎點關注。當然，佛系粉絲大歡迎。 ??? ? ?? ? ? ? ?

? ? ? ?敬請日語大佬和武道大佬指正！ ? ? ? ?? ? ? ? ?

? ? ? ?希望覺得本系列還不錯的朋友多加轉發(fā)推薦！ ? ? ? ?? ? ? ? ?

? ? ? ?謝謝！

? ? ? ?本期分享的是關于一個鹿島新當流演武的報告。這個演武的視頻其實之前已經有up主已經搬運到B站了，但不知什么原因只有一半。因此我重新搬了一個完整的過來（見下面鏈接）。不過說是完整的，其實也只是鹿島新當流“面之太刀”的十二條。按照本報告的說法，這次演武應該是把中極意之技直到大極意之技的若干本都演示了的，不過并沒有發(fā)現(xiàn)相關視頻，可能是流派刻意沒有允許錄像或傳播。

? ? ? ?以下是報告內容。

武道學研究46―（3）:155―160, 2014〈日本武道學會第46回大會，第1回國際武道會議? 報告〉

日本武道學會第46回大會，第1回國際武道會議

劍道專門分科會企劃 報告

鹿島新當流劍術技法觀覽

時間：平成25年9月12日（星期四）14:00-15:40

場所：筑波大學? 筑波校區(qū)? 武道館劍道場

講師：鹿島新當流劍術第65代宗家? 吉川常隆氏

司會：太田順康（大阪教育大學）

? ? ? ? ??本多壯太郎（福岡教育大學·英語通譯）

? ? ? ?劍道專門分科會在國際學會舉辦的大會上，策劃了在茨城縣內連綿傳承了500年以上的“鹿島新當流劍術”的演武活動。大會當天，邀請了鹿島新當流第65代宗家吉川常隆氏及其門人，進行了一般難以見到的鹿島新當流劍術演武（15分鐘）、講義（20分鐘）以及研討會（20分鐘），亦有不少海外人士參與了聽講。

? ? ? ?首先由司會（太田氏）在日本古武道協(xié)會主頁中對鹿島新當流之介紹的基礎上，對“鹿島新當流劍術”進行了如下的介紹。

? ? ? ?距今一千五百七十余年前，鹿島神宮大行事大鹿島命的后裔國摩真人在鹿島神宮境內的高天原建造了神壇，在祈愿誠禱之后受到神讬，被傳授了有著武甕槌神之神劍“韴霊剣ふつのみたまのつるぎ”法則的神妙劍之位，之后則以“鹿島之太刀”的名稱以大行事座主職卜部吉川家為中心繼承了下來。后來，“鹿島之太刀”有上古流·中古流等發(fā)展上的稱呼，亦和“京八流”相對、俗稱為“關東七流”或者“鹿島七流”，是東國武術代表性的存在。

? ? ? ?1489年．卜部覺賢的次男出生。之后他成為塚原城主土佐守安干的養(yǎng)子，是為塚原卜傳高干。塚原卜傳從生父那里學得“鹿島中古流”、從養(yǎng)父那里學得“香取神道流”，經歷了重重的武者修行、并在鹿島神宮進行了千日參拜祈愿之后，得到了“心新事既（心新たにして事に當たれ）”的神示，繼而悟到了“鹿島之太刀”的極意，并將流派名改為“鹿島新當流”，由其生家卜部吉川家繼承至今。

? ? ? ?該流派的特征是以甲胄武道作為想定基礎的實戰(zhàn)向古武道。在深沉身、淺留刀、心隨時而懸之（按：原文“身は深く與え，太刀は淺く殘して，心はいつも懸りにて在り”，這種道歌一般都很抽象，本人的翻譯不一定貼切。）的傳授下，向甲胄最為脆弱的地方，小手、頸動脈、咽喉、腰帶等處進行突刺和斬切，從而制服對手。

? ? ? ?以上英譯由司會本多氏進行。

? ? ? ?最先的全體演武（15分鐘）在吉川氏的解說下，從鹿島新當流劍術特別的“禮法”開始，由弟子們將具有“基本之技”的“面之太刀十二條（面ノ太刀　十二ヶ條）”進行了展示。

○鹿島新當流的開始之禮的介紹

仕太刀（受教方）手觸地、打太刀（授教方）手置膝行禮。

○“面之太刀十二條”（打太刀·原正俊，仕太刀·今井淳也）

「一ノ太刀」，「二ノ太刀」，「三ノ太刀」，「四ノ太刀」，「五ノ太刀」，「六ノ太刀」，「相車ノ太刀」，「突身ノ太刀」，「相霞ノ太刀」，「巴三ノ太刀」，「柴隠ノ太刀」，「柳の葉ノ太刀」

○終了之禮

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吉川常隆氏? 講義錄

? ? ? ?鹿島新當流的流祖是塚原卜傳，不過卜傳在開創(chuàng)鹿島新當流以前就有劍的傳統(tǒng)。距今約1600年以前，國摩真人創(chuàng)立了“鹿島之太刀”，后世繼其發(fā)展出了鹿島上古流、鹿島中古流。在“鹿島之太刀”這樣的歷史傳統(tǒng)中，塚原卜傳出生了。卜傳生于1489年，僅僅是在應仁之亂開始20年后，正處于戰(zhàn)國時代。卜傳作為吉川家的次男出生，學習了鹿島中古流，5-7歲時成為了塚原城塚原土佐守安干家的養(yǎng)子，并從那時開始學習香取神道流。

? ? ? ?卜傳一共進行了3次遍巡全國的廻國修行。第一次約是在其17歲至27、8歲（約1506年至1517年）之間，在這十多年時間里，行經京都、奈良等地，據說真劍試合十數回未嘗敗績。經年累月的戰(zhàn)斗中，取得的首級至200人之多。在那之后，他回到了鹿島，也許是感受到了取人性命造成的虛無感吧，他寄身于直心影流的流祖松本備前守政信之下，并在那期間對鹿島神宮進行了千日參拜，最終悟到了“劍并非斬人之物，而是要創(chuàng)造人之平和（剣は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ）”。這一點以劍來表現(xiàn)即為聞名的“一之太刀”。

? ? ? ?但是這個“一之太刀”并沒有留傳下來。雖然有多方人士依想象作了描繪，但沒有留存的事實意味著其并非通常意義上的形，而恐怕是包含了精神性內容的技法。

? ? ? ?第二次廻國修行，留下了行至太宰府（位于九州福岡中部）的記錄。及至第三次廻國修行時，卜傳已經約68歲了，1556年左右開始進行了約十年。此時他為了傳授自己已經完善的“致國于平和之劍”的“一之太刀”，從將軍足利義輝開始，對足利義昭、細川藤孝等人進行了指導；不久，卜傳又進入伊勢國，指導了伊勢國司北畠具教約2年；之后還對甲斐國的武田信玄、下野的唐澤城城主佐野修理太夫昌綱進行了教學。在我家里，還保存有卜傳進行廻國修行時候使用過的木刀和印鑒。木刀上開有孔，可能是為了在趕路的時候背在背上用的。

? ? ? ?再之后，1543年鐵砲傳來，從那時起戰(zhàn)爭形態(tài)開始從鎧、甲胄戰(zhàn)向鐵砲戰(zhàn)更替。卜傳在快80時返回了鹿島，之后活到了83歲的高齡，這期間據說其生活是非常悠閑自適的。1571年卜傳去世，約十年后的1582年發(fā)生了本能寺之變；又至1584年，宮本武藏出生；再之后關原之戰(zhàn)爆發(fā)，世道漸漸走向天下太平。

? ? ? ?到了江戶時代，以著鎧兜的對手作為想定情形的流派處于衰退的狀態(tài)，而被稱為所謂“道場劍術”的新流派則漸次興起。而新當流至此開始變?yōu)樗^門外不出、禁止他流試合，只在自己的道場中進行稽古。

? ? ? ?鹿島新當流是代代口傳的，即通過口耳相傳進行傳承，漫長時間中形也許是會有走樣的。不過在江戶時代末期，有一位伊勢龜山藩的大月關平先生來到鹿島，連日連夜進行稽古，最終取得了鹿島新當流的免許皆傳。這位先生在距今約170年以前的1840年，寫了一本叫《自觀照》的書，這本書是對鹿島新當流極為詳細的解說書。鹿島新當流的話，是從基本之技的面之太刀開始到中極意之技，再到大極意之技進行傳授的。大極意之技是真正一子相傳的，并且不在普通的稽古場所進行，而是使用火箸進行教學的。

? ? ? ?鹿島新當流也有過各種各樣的危機，尤其是太平洋戰(zhàn)爭之后的禁止劍術的時期。這一時期都是在道場不出聲地做形稽古。到現(xiàn)在，大月關平所著的《自觀照》里記載的形并沒有全部傳承下來，特別槍術和拔刀術的形是沒有的。目前《自觀照》中記載的有約一半的內容仍無法復原。

? ? ? ?鹿島新當流的特征，可以說是以著鎧兜、甲胄作為想定情形的實戰(zhàn)向的古武道。有“深沉身、淺留刀、心隨時而懸之”的傳授，也就是所謂“切肉斷骨（肉を切らせて骨を斷つ）”。對甲胄最薄弱的地方，小手、頸動脈、喉部、腰帶處等進行突刺或斬切，從而制服對手，就是鹿島新當流的特征。

? ? ? ?（以上）

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之后的演武進行了以下的演示

○具有鹿島新當流特征的構

清眼之構（和當今的劍道的構不同）

引之構（誘敵）

車之構（讓對手擊肘）

腹蜻蛉之構

腰蜻蛉之構

霞之構（對對手的劍進行受流）

縛留（縛に留める，讓對手的劍無法行動）

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○中極意之技

·七條ノ太刀　七ヶ條

打太刀：橫尾廣美　仕太刀：今井淳也

引ノ太刀、車ノ太刀、拂ノ太刀、違ノ太刀、薙ノ太刀、亂ノ太刀、縛ノ太刀

·霞ノ太刀　七ヶ條

打太刀：橋本大　 仕太刀：岡見安宏

遠山、瀧落（對手為薙刀）、鴫の羽返し、磯の波切、切留（對手為薙刀）、突留（對手為槍）、上霞

·間ノ太刀三ヶ條? 其中的

天の巻切り、地の角切り

（按：“中極意之技”當中的若干內容，尤其是“七條之太刀”，本系列第9期曾通過分享《新當流傳書》卷軸內容來做過一些探討，詳見下文專欄鏈接。）

○大極意之技

·高上奧位十箇ノ太刀　十ヶ條

打太刀：鹿島新當流師範-內田栄一　仕太刀：畳屋敏治

（想定情形為有多個敵人）

実地天道之事（2人の敵）、見越三術之事、徹位之事（小刀）、束八寸有利之事、太刀一尺五寸短之事（小刀）、身懸三尺有徳之事、敵可近付敵不可近付之事、當其具足成其理秘中之利之事、懸內待有待內有利之事、心持神妙精要

·外の物太刀　十二ヶ條 ?其中的四本

打太刀：鹿島新當流師範-內田栄一　仕太刀：鹿島新當流師範-岡見安定

有馬無一剣之事（有馬大和守編定的技法）、一巴玉簾之事（諸岡一羽斎編定的技法）、野中之幕之事、飛剣之事（58代之卜部常亮編定的技法）

（按：“大極意之技”中的“高上奧位十箇ノ太刀”，內有一條關于小刀的“徹位之事”。在日本成田市的一家主要客源就是全世界各地赴成田神武館學習香取神道流的門人們的小旅店中，墻上就掛著一幅“徹位之事”的書法作品。譯者最先看到也不知是何意，只是看到卜傳的名號就拍了下來，后來經過了解才知道此乃鹿島新當流大極意之一。）

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研討會

? ? ? ?研討會采取了參加者向宗家提問、宗家進行回答的形式。主要的提問和回答如下。

坂東（大阪大學）：和現(xiàn)代的劍道相比最不同的就是腳尖的朝向了。如果在現(xiàn)代劍道里這樣做的話是會被批評的，所以想問一下鹿島新當流張開腳尖的理由。

答：“右轉左轉”和“變化”是我們的根本。穿著鎧甲的時候，腳尖和腳尖之間有三尺的距離。（新當流有所謂“取三尺乃是常規(guī)”）。必要性還有這是為了使用體術的腳的朝向。所謂“一尺五寸之分”，向場中踏入一尺五寸，就進入到對手的范圍里了。為了做到這些，腳的朝向的話八字形是原則。

草間（廣島大學）：想請教一下腳的運足方法。因為是收前腳后撤，不是送足。（按：送足，即送り足okuriashi，雖然古流中也用，但在劍道里是占主導地位的常用步法。簡而言之就是向前的時候先動前腳再跟后腳，向后的時候先動后腳再跟前腳。）

答：這是口傳內容，即所謂“一足長”。后退的時候，右腳先回到原來的位置，然后左腳后撤。

長尾（明治大學）：卜傳先生第三次廻國修行的時候年齡都已經65歲了，那么請問這次廻國修行的目的是什么呢？另外，“一之太刀”現(xiàn)在已經失傳了這件事情，也想再了解一下。

答：第一次是卜傳先生年輕的時候，應該是為了提高自己劍術的能力。第二次的話是在開創(chuàng)了鹿島新當流以后，是為了在全國推廣自己的流派。第三次則是卜傳先生的武名傳到足利義昭、北畠親房等武將耳中之后，受他們邀請而出山指導傳授的。

? ? ? ?至于“一之太刀”，之前也被NHK的《秘劍》采取為了話題。雖然有國學院大學的岡田一男先生、小說家豐田穰先生、先代吉川浩一郎先生試著做了考察檢證，但還是沒能弄清楚。應該是在大月關平寫作《自觀照》的江戶末期（文化13年頃）就已經失傳了。不過，鹿島新當流把所謂“霞（霞む）”作為一件重要的事情，所以“霞”應該是在卜傳先生的時代被發(fā)明出來的。

早川：觀摩了一下形，是用刀刃去接受攻擊的，這樣的話刃不會壞掉嗎？

答：據傳卜傳先生說是在戰(zhàn)場上是帶著兩把刀的，一把刀不行了之后就用另一把新的。確實有記載寫道是用刃受止的。當時的刀也應該跟現(xiàn)在的美術品是兩碼事吧。

木原（鳴門教育大學）：有考慮過對年輕人推廣普及“技法”的方策嗎？有的話想請教下。

答：只在茨城縣的鹿島實行過，現(xiàn)狀來說仍然是很難普及的。只是在昭和50年代在本地的小學生中以幾十人的單位做過一些鹿島新當流的構和木刀揮振的教學。當時的那些小學生，現(xiàn)在也還在繼續(xù)學習新當流?，F(xiàn)在的話，會在日本武道館的“日本古武道演武大會”和“鹿島神宮奉納日本古武道交流演武大會”上進行演武，在努力地向下一世代進行傳承。

加藤（文教大學）：想請問一下鹿島新當流的教習型制。我正在研究的柳生新陰流的話，是讓初心者進行“合擊打”（合撃打ち。對手直打過來的時候，我方也直打過去）的練習。

答：鹿島新當流是讓初心者進行素振，以及將小汽車輪胎切一半之后進行打擊（面打ち）的稽古。另外對“霞”會進行嚴格的稽古。直直打擊的話是很少的，袈裟斬比較多。在江戶時代大月關平先生那會兒，是有直向的技法的，我想應該是進入江戶時代之后產生的吧。在對手是上段的場合，據傳是要向其耳朵進行斬切。柳生新陰流之劍站立的姿勢是非常具有美感的呢。卜傳之劍的話腰是很低的，據傳是要用腰去斬的?？梢院芮逦目吹綍r代性不同的感覺。

太田（司會）：今天進行了非常精彩的演武和解說，非常感謝！我想今天學到的東西正是今后我們要去研究的。今天真的非常感謝！（拍手）（終了）

（完）

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? ? ? ?中南總館（中南傅家坡汽車站2層）：每周日18:30-20:30? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

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