設想一下，如果我們再不依靠來自他人的知識，技術(shù)或工具的情況下，要怎么去制作一個漢堡？首先我們需要一個肉餅，那么你可能需要找到一頭牛，因為我們不能依賴其他人的資源，所以我們不能從農(nóng)民那里買。我們需要找到一頭野牛。如果你找到了一頭野牛，那么你還要想辦法殺死它。如果你僥幸殺死了這頭野牛，那么我們還需要一些工具去加工這些牛，比如說我們需要一把刀等等。最后，我們需要把這塊牛肉磨碎，然后我們就獲得了一個生的漢堡包餡。接下來我們就要去煮熟它，這時候你可能會想到鉆木取火……我們再來看其他的部分，我們還需要一個面包，就最簡單的配方來說，我們需要面粉，水，鹽，油，糖，酵母…我們還需要一些調(diào)味料，當你準備齊了所有的調(diào)味料之后，我們還需要一個烤箱把它烤熟。但實際上的情況是，我們可以在食堂很輕松的買到一個漢堡包，因為我們?nèi)祟愊嗷ヒ蕾?，協(xié)同生產(chǎn)。通過構(gòu)建無數(shù)個小任務的網(wǎng)格才提供出來一個漢堡包。 在以前的傳統(tǒng)的作坊式的小農(nóng)經(jīng)濟中，人們完全可以做到自給自足，但是現(xiàn)在如果不依靠他人的幫助，我們甚至點一個簡單的漢堡都做不出來，所以我們比以往更依賴他人。但是在精神上，我們又越來越趨向于獨立。我們呈現(xiàn)出一個人均社恐的狀態(tài)，我們把自己封閉起來，更少的愿意與其他人接觸。著名學者項飆把這種狀況稱為—附近的消失。這里的附近既指物理上的附近，也指精神上的附近，物理上的附近就是指我們周圍四五平方米這一片周邊的區(qū)域，舉一個生活中的例子就是：我們會發(fā)現(xiàn)，雖然在同一個小區(qū)里，但是我不知道我的鄰居是誰？我的樓上樓下住的是什么人？可能平時碰到了，我也不會跟他們打招呼。而精神上的附近是指我們與周圍人的關(guān)系越來越疏離，越來越冷漠。 ??附近消失的原因 一、生產(chǎn)活動的專業(yè)化程度不斷增加。 在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟中，以家庭為單位的，小作坊式的生產(chǎn)方式完全可以實現(xiàn)自給自足。但是，隨著工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)在我們的生產(chǎn)越來越呈現(xiàn)出去專業(yè)化的特征，各個生產(chǎn)部門之間的專業(yè)壁壘越來越厚。因為資本家們發(fā)現(xiàn)，如果讓每一個人只負責一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一小部分，工人對工作就會越來越熟練。因為工人對一個工作的熟練程度會隨著工作時間的增長而增長。而且每個工人只負責一小部分工作，這樣培養(yǎng)工人的成本就會大大降低，因為每個人都不用負責完整的生產(chǎn)流程，而只用負責一小部分。這也使得每個個體在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的重要性減弱，因為工作很簡單，所以很容易被替代。王蒙的小說《組織部新來的年輕人》就揭示了這一社會問題：社會就像一個大機器，我們每個人都是這部大機器中的一個零件。文中得主人公林震僅憑一個人的力量難以改變組織部這個整體的風氣。所以麥加在《人生海?！防锩嬉舱f：“社會是一部榨汁機，會把人榨成渣子”。這個例子放在現(xiàn)代的一個公司里，就是在同一個公司里，不同部門之間之間可能完全不知道對方在干什么。比如說運營的人完全不知道產(chǎn)品開發(fā)部門的人他們是怎么工作的。同時我覺得這也可以解釋，為什么我們要努力提高學歷？因為學歷的提高，意味著你從事的生產(chǎn)的專業(yè)性程度高，你所從事的工作就更不容易被代替。 二、技術(shù)進步帶來的勞動力轉(zhuǎn)移 工業(yè)革命帶來的新的發(fā)明，使得機械化的生產(chǎn)代替了農(nóng)民的工作，農(nóng)民被迫離開土地。同時，工業(yè)化也提高了工人的生產(chǎn)率，在很大程度上取代了家庭手工業(yè)，離開的農(nóng)民都進入了工廠，隨之而來的就是城市化。這就是中國過去20年間發(fā)生的轟轟烈烈的勞動力轉(zhuǎn)移。數(shù)以億計的勞動力離開家鄉(xiāng)，來到城市求生，城市地區(qū)的關(guān)系變得更加表面化與匿名化。人們從周圍都是熟人的農(nóng)業(yè)社區(qū)和家庭作坊中脫離出來，走向在城市中心建立的工廠，和陌生人一起坐著受限制的工作。一方面，工業(yè)革命代表了進步和希望，另一方面，它也代表了混亂和失望。這一過程反映在狄更斯的小說《雙城記》中：“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚昧的時代；這是信任的紀元，這是懷疑的紀元；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望的春日，這是失望的冬日；我們面前應有盡有，我們面前一無所有；我們都將直上天堂，我們都將直下地獄”。 三、時代發(fā)展帶來的社會變遷 以前在農(nóng)村生活的時候，我們會趕大集，會有很多人一起坐著三輪車，然后趕到一個集市上去買東西，走到村口可能還會和村口小賣部的大爺。但是現(xiàn)在我們的購物、休閑娛樂呈現(xiàn)出很強的規(guī)劃性，而不是像以前那種民間自發(fā)形成的。政府會在一個區(qū)域劃定一個大商場，比如說萬達，吾悅廣場等等，商場里一樓二樓是賣衣服的，三樓四樓是吃飯的。我們在進到這種商場里的時候，我們不會像在趕集的時候一樣，跟商場里的人打招呼。再比如以前我們吃飯的時候，在以前，我們?nèi)ゼ腋浇牟宛^里吃飯，我可能跟飯店的老板和伙計，我進去和老板打個招呼，寒暄幾句。拿過來菜單和老板一對一的進行溝通點菜。而現(xiàn)在，我們進到大商場，一般就是掃碼點餐，我們?nèi)谭忾]的完成點餐，不會跟服務員有太多的交流。所以即使我去過那家店很多次，我可能跟那個老板還是不熟。這些都導致了附近的消失和我們這一代人原子化的生存狀態(tài)。 四、附近的支撐作用越來越淡化。我們越來越少的感受到附近的溫暖，但有時又會被強行拉回到一個附近中。 在《平凡的世界》中，生活在農(nóng)村里的孫少安第一次進城，花18塊錢的房費住了昂貴的賓館。他第一次用水龍頭，第一次見到沙發(fā)…他感受到了面對未知時的焦慮與迷茫。當我們面對生活和未知的世界帶來的焦慮、困惑時，附近可以在個體和一個更宏大的世界之間提供一個溝通的橋梁，起到一種保護膜的作用，幫助我們抵消掉一部分這種焦慮和不安。提供一種歸屬感和價值感。但是現(xiàn)在我們更多的是以一種原子化的形式生存，我們越來越少的感受到這種附近的支撐和保護作用。一個典型的例子就是，每到放假回家，我就經(jīng)常會聽到這樣的拷問。七大姑八大姨：“哎呀！學的什么專業(yè)呀？一個月的工資是多少？在業(yè)內(nèi)算是什么水平？社會地位高不高…學這個有什么用呀？你應該去學無人駕駛汽車，人工智能專業(yè)專業(yè)等等，這些才是未來的大趨勢……他們把在互聯(lián)網(wǎng)上看到的觀點不加思考的施加給我，并對我橫加指責。所以，一方面我們沒有感受到像《平凡的世界》中那樣的附近帶來的溫暖和支撐，另一方面，我們又時長被拉回到附近，受這種來自附近的指責。這就導致了我們對附近的厭惡與恐懼。而更加愿意個人的，原子化的方式去生活。 ?馬克思的論斷 上面所說的，不管是這個專業(yè)壁壘的增高，勞動力遷移，還是科技進步帶來的的附近消失等等，歸根到底都是生產(chǎn)力水平發(fā)生了變化。而提到生產(chǎn)力，不得不提的一個人就是馬克思。馬克思終其一生都在致力于分析生產(chǎn)組織對人類生活的影響。1918年馬克思出生在德國萊茵省的特利爾城，1848年工業(yè)革命在歐洲爆發(fā)，馬克思去了很多工業(yè)革命爆發(fā)的地方，并把這些經(jīng)歷和好友恩格斯一起，寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。在這個宣言中，馬克思預言：資本主義將會滅亡。要理解馬克思的論斷，首先要理解兩個重要的概念—勞動力和技術(shù)革新。勞動力就是指人們生產(chǎn)的能力或把原材料轉(zhuǎn)換成商品的能力。原材料如果不經(jīng)過勞動力的加工，就只不過是一堆原物，是勞動力賦予了商品價值，因此，工人是一切價值的源泉。技術(shù)革新是指人類會永無止境的生產(chǎn)和開發(fā)新的技術(shù)和工具。這些新的技術(shù)工具引發(fā)了中國過去20年間發(fā)生的轟轟烈烈的勞動力大規(guī)模轉(zhuǎn)移。有5G在過去20年近催生了的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)，給我們的生活帶來了翻天覆地的變化。理解了這兩個關(guān)鍵概念，我們來看貫穿馬克思提出的的五個基本預設。第一個預設：人類必須生產(chǎn)，我們?nèi)祟惾狈S持生存的本能，所以我們需要通過生產(chǎn)與自然建立聯(lián)系。第二個論斷是生產(chǎn)使我們成為獨一無二的人類。馬克思認為，人類的生產(chǎn)能力必須得到保護，珍視、贊揚和肯定。因為這是我們的根本，我們通過生產(chǎn)了與自然界建立聯(lián)系，雖然動物也會勞動，比如螞蟻會造蟻巢，蜜蜂會采蜜，但是這與人類的勞動存在根本的區(qū)別。人類在生產(chǎn)產(chǎn)品方面極有創(chuàng)造性。第三個論斷是我們把自己投入產(chǎn)品之中。在進行生產(chǎn)的時候，我們會在這個產(chǎn)品中投入自己的精力。就是商品的價值—凝聚在尚品中無差別的人類勞動。第四個預設是經(jīng)濟決定社會。它還有另一個耳熟能詳?shù)恼f法—經(jīng)濟基礎決定上層建筑。我們組織生產(chǎn)的方式提供了整個社會的基礎，在這個基礎上，衍生出了政府，宗教，教育等上層建筑。但是從長遠來說，生產(chǎn)制度并不是一成不變的，當上層建筑不能適應經(jīng)濟基礎時，就會發(fā)生技術(shù)革新。隨著社會生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)一件商品的社會必要勞動時間減少，這時候，那些控制資源的人，例如：以土地為核心進行生產(chǎn)的時候，上層建筑就是奴隸主，當社會生產(chǎn)力提高，通過技術(shù)革新，國王逐步取代了奴隸主，而隨著生產(chǎn)力的進一步提高，國王又逐漸被其他的上層建筑所取代。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，就會出現(xiàn)引導建設新的社會關(guān)系的革命。馬克思把人類的發(fā)展分為四個階段：原始共產(chǎn)主義，封建主義、資本主義，共產(chǎn)主義。按照馬克思的觀點，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義及其經(jīng)濟基礎和上層建筑最終會被社會主義所取代。馬克思的最后一個論斷是短缺和分配，是實現(xiàn)美好社會的障礙，這個論斷涉及資本主義與社會的關(guān)系，涉及許多方面。（筆者能力有限，所以這里就不做展開。） ?如何應對附近的消失 一、構(gòu)建一個圍繞在身體和精神周邊的安全區(qū)域是至關(guān)重要的。多斯托耶夫斯基有一句名言：“要愛具體的人，而非抽象的人”。在解構(gòu)與消解一切意義的后現(xiàn)代社會中，反而一些最基礎的東西，比如人與人之間切切實實的溝通和交流，更能我們帶來安慰和力量。? 二、閱讀經(jīng)典，與人類偉大的先賢對話。這句話是羅翔老師說的。語言和文字的產(chǎn)生使人類在實踐中的經(jīng)驗得以流傳下來，我們把這些經(jīng)驗稱之為知識。這些知識在后來逐漸發(fā)展成的各個學科。所以，這些經(jīng)典中蘊含著我們?nèi)祟悓@個世界的原初性的一些思考，我們可以回到所有問題最開始的地方，看看我們?nèi)祟惖南荣t是如何認識與思考這些問題的。而這些最基本的問題，恰恰可以穿越時空，給人以永恒的力量。例如屈原的《天問》遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？再比如柏拉圖在《理想國》中探討的什么是正義？我們?yōu)槭裁匆穼ふx？通過對這些問題的思考，我們發(fā)展出了存在主義哲學，認知主義哲學、唯物主義、唯心主義、犬儒主義等等。再比如經(jīng)濟學，可能一開始就是人們發(fā)現(xiàn)，我們通過合作進行交換，可以讓彼此的生活都變得更好。就算一個人的絕對效率很高，通過相對效率的生產(chǎn)進行交換，進行貿(mào)易依然可以使整體的狀況變得更好。隨著貿(mào)易的進行，人們發(fā)現(xiàn)：需要一個人們普遍樂意接受的一般等價物，于是就產(chǎn)生了貨幣。使用貨幣后人們發(fā)現(xiàn)，如果貨幣太多了，就會產(chǎn)生通貨膨脹，如果市場上的貨幣少了，就會產(chǎn)生通貨緊縮（這里的“通貨”就是指一般等價物），導致物價水平上升。那么，市場上應該有多少貨幣呢？流通中所需的貨幣量等于商品價格總額除以貨幣流通次數(shù)。再比如，人們發(fā)現(xiàn)，隨著貿(mào)易的發(fā)展，我的貨幣的購買力好像下降了，每個單位能買到的貨幣變小了。所以產(chǎn)生了通貨膨脹率的概念：通貨膨脹率等于現(xiàn)期物價水平減去基期物價水平，再除以基期物價水平。通過閱讀經(jīng)典，我們可以回到這些困擾我們問題最開始的地方，從中汲取力量。讓我們脫離單向度的思考，從各種社會準則和無休止的社會競爭中獲得喘息。 三、超越生而又后回歸生活。在文藝復興之前，人們的意義世界被一個確定的東西（例如宗教、神明）所主導，即使是加爾文的宗教改革，也通過“先定論”的主張劃分了選民和棄民，人們的意義世界依然有所支撐。但是在文藝復興之后，神靈死了，大家族解體。我們的意義世界不再有一個確定的東西所主導。于是，個體的命運不可預測，宏大的遠方難以把控，就產(chǎn)生了所謂的信仰危機。在這個時候，需要找到一個你所堅持和相信的東西，一種向內(nèi)而生的東西作為錨點，這樣我們才不會為所謂的消費主義，知識焦慮等新概念感到困擾。形成一套自己的認知體系對周圍的事物進行判斷。 最后的話 讓我們?nèi)祟愖龀龅男袆釉瓌恿χ饕袃煞N，一種是欲望，一種是恐懼。這兩種方式一正一反構(gòu)成了我們的決策模式。當我們得到的越多，我們就越害怕失去。正如《明朝那些事兒》中對魏忠賢結(jié)局的描述：“得到之后再失去，遠比原本就一無所有要更加痛苦”。得到的越多，越是拼了命的想要守護，最后被恐懼所異化，忘了一開始為什么要獲得這些事物。在后疫情時代，人們的恐懼似乎是普遍大于欲望的。人們普遍在焦慮一些事情，與此同時又不太知道自己究竟想要什么。對于個人，我更希望我的絕大多數(shù)的選擇和行為，是出于熱愛和渴求而做出的。我希望在吃東西的時候，是因為我想吃；去一個地方，是因為我想去；做一件事，是因為我想做，而不是出于恐懼和擔心而被被迫去做。當然，這個世界并不存在放之四海皆準的真理。也沒有一個人的建議是你可以拿過來直接用的。我們需要在生活中進行實踐，與他人的觀點進行碰撞，在這個過程中，形成一套自己的方法論。前方長路漫漫，一山放過一山攔。愿你：趕風追月莫停留，平蕪盡處是春山。