紅林悟道《韓非子-孤憤》第十章??君臣之利

道義放兩旁，利字?jǐn)[中間。也許這才是正道，道義也只是人想出來的，那是人解決完生存之后的意識產(chǎn)物，本不是最本質(zhì)的東西。利，才是最本質(zhì)的，是決定生死的問題。這里的利不是好處，更不是利益，而是人性最基本的屬性。

人都有劣根性，天下沒有純粹的完人，因?yàn)槲覀兩钤谌后w里，就會有差異，有差異就會不平，有不平就會有欲望，有欲望就是痛苦的開始。我們看看君與臣之間的“利”，就會明白治國之難，治司之難。

君主之患：

【萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也?！看髧碾[患是大臣權(quán)高位重，小國的隱患是左右近侍君主信任太多。大臣太重與左右太信是君主共有的禍患。

【且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。何以明之哉？】再說人臣有大罪過，君主有大失誤，是因?yàn)榫贾g的利益是相反的，我為什么明白呢？

【曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；】君主的利益在于任用智能之士為國效力。臣子的利益在于沒有本事還得重用。

【主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；】君主的利益在于按功勞授予爵祿，臣子的利益是沒有功勞還想得到富貴。

【主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。】君主的利益在于天下豪杰為君所用，臣子的利益在于結(jié)黨營私。

君利丟失的結(jié)果：

【是以國地削而私家富，主上卑而大臣重?！窟@樣一來國家土地減少而私家富裕，君主卑微而大臣顯貴。

【故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符?！克跃魇?quán)威而大臣得到國家，君主改稱蕃臣，而相臣行使君權(quán)。

【此人臣之所以譎主便私也?！窟@就是大臣欺騙君主謀取私利的情形。

【故當(dāng)也之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當(dāng)死亡也?！坑辛艘陨锨樾?，君主改變政治情形后重臣還能得到寵信，十個中有二三個。欺君，是大罪，罪當(dāng)致死。

事物有自身發(fā)展的規(guī)律，只是增加了人為因素而變得復(fù)雜多變。國家治理也是一樣，本是依法辦事卻增加人情因素，讓本是簡單的事情變得極其復(fù)雜，也許這就是人類社會，或許人類社會本是自然界的一部分，自然帶有自然界的屬性，我們暫且叫野性。社會發(fā)展的過程，是理性不斷戰(zhàn)勝野性的過程，但野性一直會存。

每個人都有自己的利益所求，但要求之有道，最低的標(biāo)準(zhǔn)就是不要損害他人與團(tuán)體的利益。在公司管理中為什么要強(qiáng)調(diào)公司利益第一呢，因?yàn)楣臼谦@得個人利益的平臺，沒有了平臺何來的個人利益。你見過沙漠里長樹的嗎？君主的利益代表的是國家的利益，臣子的利益是個人利益，國家利益第一，臣子利益第二，如果本末倒置結(jié)果就是國破人亡。這是東方思想的智慧之處，正好與西方思想相反。所以中華文明延綿五千多年而不倒，家國思想是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大原動力。