大家好，我是老迷路。

　　經(jīng)過多年的思考，為了對創(chuàng)作活動這一現(xiàn)象進(jìn)行解釋，我們構(gòu)建了創(chuàng)作表達(dá)理論，試圖用思想觀念的表達(dá)來統(tǒng)領(lǐng)一切創(chuàng)作。而后又因發(fā)現(xiàn)無法解釋與矛盾之處，我們就構(gòu)建了創(chuàng)作能量理論，從而從思想載體中解脫出來，認(rèn)識到情緒情感欲望人格意象等載體某種程度上都是可以‘表達(dá)’的。但是依然還是有些地方是無法解釋的，因而我們就又構(gòu)建了創(chuàng)作狀態(tài)理論和創(chuàng)作情境理論，從而我們又認(rèn)識到其實‘表達(dá)’并不徹底并不是全部，創(chuàng)作其實更深層次上是為了使作為個體的我們達(dá)到某種狀態(tài)或者暢游在某種情境中。

　　雖然我們解釋了各種各樣的創(chuàng)作現(xiàn)象，但其實在最初，我們是先驗的唯理的去構(gòu)建創(chuàng)作理論的。我們并沒有去分析大量的作品，去從大量作品中得到理論。我們是事先從哲學(xué)心理學(xué)生物學(xué)宗教學(xué)神話學(xué)等大量學(xué)科中汲取營養(yǎng)，然后把其中與創(chuàng)作有關(guān)的內(nèi)容，作了某種整理遷移擴展甚或變形，來構(gòu)建我們的創(chuàng)作理論的。

　　也就是說，我們是從創(chuàng)作之外，而不是創(chuàng)作之內(nèi)；我們是從創(chuàng)作的大背景中去試圖解釋創(chuàng)作現(xiàn)象的，而且這種解釋是成功的有效的甚至徹底的。

　　那么現(xiàn)在問題來了，為什么創(chuàng)作理論會是這樣呢？為什么從創(chuàng)作之外構(gòu)建的理論會對創(chuàng)作本身起作用呢？

　　在此，我覺得用這個圖可以回答這個問題。

　　圖右上代表我們的創(chuàng)作成果，比如詩歌戲劇小說電影等，分析這些我們得到的大致算是內(nèi)創(chuàng)作理論。

　　圖左下代表我們作為個體的的各種各樣存在形式與過程，比如有的人一輩子活的低三下四，被尊嚴(yán)問題所困，又比如有的人活的一順百順，但是卻被人生意義問題所困，等等。也就是說我們分析各種各樣的‘人生心路歷程’，從而就得到了高度概括的‘個體的存在形式與過程的理論’，也就是外創(chuàng)作理論。

　　現(xiàn)在我們簡單比照一下內(nèi)創(chuàng)作理論與外創(chuàng)作理論。

　　比如這里呢我們拿到一本詩學(xué)原理，這是通過研究大量詩作從而得到的理論，可以看作內(nèi)創(chuàng)作理論。

　　這本內(nèi)創(chuàng)作詩學(xué)理論說詩主要是用來抒發(fā)感情的，當(dāng)然也能用來表現(xiàn)欲望，還能用來表達(dá)哲理，也能用來展現(xiàn)個體狀態(tài)，甚至還能展現(xiàn)獨特的某種意境。

　　在這里我就不舉例，太麻煩。有興趣的可以看看。

　　那么詩為什么會這樣呢？一會兒要抒發(fā)情感，一會兒又要表現(xiàn)欲望，一會兒還要表達(dá)哲理，甚至還要展現(xiàn)人生某階段的獨特狀態(tài)與營造某種獨特意境呢？

　　為什么詩的理論會是怎樣？

　　再來看看我們構(gòu)建的外創(chuàng)作理論，我們會發(fā)現(xiàn)詩的這一種內(nèi)創(chuàng)作理論竟然與我們構(gòu)建的外創(chuàng)作理論是那么的相似。

　　這是令人驚異的。

　　這里我們大膽推斷，作為創(chuàng)作者的我們創(chuàng)作出來的東西與作為個體的我們‘活出來’的東西其實是同一東西。

　　也就是說，內(nèi)創(chuàng)作理論等于外創(chuàng)作理論。

　　那么這又是為什么呢？

　　這好像也不算個問題。亞里士多德早在《詩學(xué)》中就說文藝的本質(zhì)是摹仿，還有那句常常掛在我們嘴邊的‘藝術(shù)源于生活’。

　　也就是說，我們?nèi)?chuàng)作，其實就相當(dāng)于去制造鏡子。創(chuàng)作出來的作品其實是一種獨特的鏡子。當(dāng)我們欣賞作品的時候，就相當(dāng)于照鏡子。只不過這種鏡子照見的不僅是外顯具體的我們?nèi)松臉用玻艺找姷氖俏覀內(nèi)松鷥?nèi)隱的抽象的存在形式與過程。

　　好，先把這個問題放在一邊。

　　如果內(nèi)創(chuàng)作理論等于外創(chuàng)作理論，那這對我們有什么啟示呢？

　　那就是從抽象的概括的‘個體的存在形式與過程’的角度上來說，‘自我生活’與‘自我創(chuàng)作’及‘自我欣賞’是等同的。

　　也就是說，無論是我們‘生活的’還是創(chuàng)作的，亦或還是我們欣賞的，本質(zhì)上都是同一套東西，那就是個體的存在形式與過程。

　　再讓我們展望一下未來，興許在向未來的無限進(jìn)行中，真的會在具體現(xiàn)實中實現(xiàn)‘自我生活’等同‘自我創(chuàng)作’。

　　好，今天就講到這里，再見。