1、語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)解釋是唯一正確的，拿動(dòng)物來(lái)比較，就可以證明。動(dòng)物，甚至高度發(fā)達(dá)的動(dòng)物，彼此要傳遞的信息很少，不用分音節(jié)的語(yǔ)言就可以互通信息。在自然狀態(tài)下，沒(méi)有一種動(dòng)物會(huì)感到不能說(shuō)話或不能聽(tīng)懂人的語(yǔ)言是一種缺陷。它們經(jīng)過(guò)人的馴養(yǎng)，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對(duì)于分音節(jié)的語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)十分敏銳，以致它們?cè)谒鼈兊南胂罅λ暗姆秶鷥?nèi)，能夠很容易地學(xué)會(huì)聽(tīng)懂任何一種語(yǔ)言。此外，它們還獲得了如對(duì)人表示依戀、感激等等的表達(dá)感受的能力，而這種能力是它們以前所沒(méi)有的。和這些動(dòng)物經(jīng)常接觸的人幾乎不能不相信：有足夠的情況表明，這些動(dòng)物現(xiàn)在感到?jīng)]有說(shuō)話能力是一個(gè)缺陷。不過(guò)，它們的發(fā)音器官可惜過(guò)分地專門朝特定方向發(fā)展了，再也無(wú)法補(bǔ)救這種缺陷。但是，只要有發(fā)音器官，這種不能說(shuō)話的情形在某種限度內(nèi)是可以克服的。鳥(niǎo)的口部器官和人的口部器官肯定是根本不同的，然而鳥(niǎo)是唯一能學(xué)會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物，而且在鳥(niǎo)里面叫聲最令人討厭的鸚鵡說(shuō)得最好。人們別再說(shuō)鸚鵡不懂得它自己所說(shuō)的是什么了。它一連幾個(gè)小時(shí)嘮嘮叨叨重復(fù)它那幾句話，的確純粹是出于喜歡說(shuō)話和喜歡跟人交往。但是在它的想象力所及的范圍內(nèi)，它也能學(xué)會(huì)懂得它所說(shuō)的是什么。如果我們把罵人話教給鸚鵡，使它能夠想象到這些話的意思（這是從熱帶回來(lái)的水手們的一種主要娛樂(lè)），然后惹它發(fā)怒，那么我們馬上會(huì)看到，它會(huì)像柏林賣菜的女販一樣正確地使用它的罵人話。它在乞求美味食品時(shí)也有這樣的情形。

2、首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦；后者和前者雖然十分相似，但是要大得多和完善得多。隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最密切的工具，即感覺(jué)器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來(lái)。正如語(yǔ)言的逐漸發(fā)展必然伴隨有聽(tīng)覺(jué)器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有所有感覺(jué)器官的完善化。鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)。至于觸覺(jué)，在猿類中剛剛處于最原始的萌芽狀態(tài)，只是由于勞動(dòng)才隨著人手本身而一同形成?！X和為它服務(wù)的感宮、越來(lái)越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力。這種進(jìn)一步的發(fā)展，并不是在人同猿最終分離時(shí)就停止了，而是在此以后大體上仍然大踏步地前進(jìn)著，雖然在不同的民族和不同的時(shí)代就程度和方向來(lái)說(shuō)是不同的，有時(shí)甚至由于局部的和暫時(shí)的退步而中斷；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面便獲得了強(qiáng)有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更加確定的方向。

3、一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化，而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。

4、我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。

5、我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。

6、事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了，這種觀點(diǎn)自古典古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中得到最高度的發(fā)展。

7、就是在這一領(lǐng)域中，我們也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究，漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。原始的土地公有制，一方面同眼界極短淺的人們的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)，另一方面以可用土地的一定剩余為前提，這種剩余為應(yīng)付這種原始經(jīng)濟(jì)的意外的災(zāi)禍提供了某種回旋余地。這種剩余的土地用光了，公有制也就衰落了。而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民分為不同的階級(jí)，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立；這樣一來(lái)，生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時(shí)可獲得的利潤(rùn)成了唯一的動(dòng)力。