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1.個(gè)人渣翻+機(jī)翻戰(zhàn)士，水平有限，若有錯(cuò)誤還請(qǐng)各位多多指正

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3.內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表譯者觀點(diǎn)，中譯者注釋為*標(biāo)注

在17世紀(jì)和18世紀(jì)，立陶宛變得更加歐洲化，在文化上了成為中歐的一部分。在這幾個(gè)世紀(jì)里，西歐北部迅速實(shí)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)代化，啟蒙思想得到傳播，資本主義得到發(fā)展。與此同時(shí)，中歐和西歐南部仍然是農(nóng)業(yè)、封建、堅(jiān)定的天主教和巴洛克式的。因此，立陶宛在17世紀(jì)和18世紀(jì)的歷史可以被描述為巴洛克時(shí)代，與西歐的文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代具有相同的文化內(nèi)容。

1569年耶穌會(huì)在立陶宛的出現(xiàn)可能被認(rèn)為是這個(gè)巴洛克時(shí)代的象征性開始。耶穌會(huì)士將復(fù)興的天主教帶到了立陶宛。在國家的幫助下，他們能夠通過建立學(xué)院網(wǎng)絡(luò)來顯著提高國家的中等教育水平，其中最頂尖的是維爾紐斯大學(xué)(成立于1579年)。立陶宛想要成為中歐不可分割的一部分的雄心壯志也體現(xiàn)在建立了一個(gè)強(qiáng)大而原始的軍事工程學(xué)院上，其最重要的作品是Kazimierz?Siemienowicz的Artis?Magnae?Artilleriae(偉大的炮兵藝術(shù)，1650年)。幾個(gè)世紀(jì)以來，這篇論文被翻譯成許多歐洲語言，被用作基本的炮兵手冊(cè)和煙火配方的配方書;書中描述了多級(jí)火箭、火箭的炮臺(tái)、帶三角翼穩(wěn)定器(而不是常見的導(dǎo)桿)的火箭。其中的許多原理現(xiàn)在都應(yīng)用于現(xiàn)代航天領(lǐng)域。

耶穌會(huì)士也對(duì)17和18世紀(jì)的建筑和藝術(shù)產(chǎn)生了巴洛克式的影響。在17世紀(jì)，“進(jìn)口”巴洛克風(fēng)格(尤其是意大利風(fēng)格)占主導(dǎo)地位，而在18世紀(jì)，以約翰·克里斯托夫·格勞比茨（Johann Christoph ?Glaubitz）為主要建筑師的獨(dú)特的維爾紐斯巴洛克建筑學(xué)派出現(xiàn)了。毫無疑問，他應(yīng)該在歐洲巴洛克風(fēng)格的歷史中占有一席之地。

社會(huì)的農(nóng)業(yè)性質(zhì)和城鎮(zhèn)的薄弱導(dǎo)致了波蘭和立陶宛的一種不同類型的君主制。名義上的君主制，實(shí)際上變成了貴族共和國，趨于無政府狀態(tài)。貴族享有的自由否決權(quán)意味著，每一項(xiàng)議案都必須在瑟姆（Sejm）或議會(huì)（parliament）面前獲得一致通過。這一原則與當(dāng)時(shí)盛行于西歐的專制制度形成鮮明對(duì)比，阻礙了國家權(quán)力的加強(qiáng)和中央集權(quán)。另一方面，一個(gè)以現(xiàn)代人的眼光來看可能顯得不合時(shí)宜的制度允許了一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，各種種族-宗教團(tuán)體能夠與天主教徒共存:加爾文教徒、路德教徒、東正教教徒和聯(lián)合教徒(東儀天主教徒)，以及后來來自俄羅斯的舊禮儀派信徒，以及卡拉派教徒、韃靼人和猶太人，他們從維陶塔斯時(shí)代就在那里了。

隨著其文明在巴洛克歐洲邊緣的發(fā)展，立陶宛受到了鄰國的嚴(yán)重打擊。在瑞典瓦薩王朝(1587-1668)統(tǒng)治期間，立陶宛和波蘭遭受了大洪水*第二次北方戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分的襲擊——1654-1667年俄羅斯和瑞典的入侵，在撒克遜王朝(1697-1763)的統(tǒng)治下，立陶宛在大北方戰(zhàn)爭(zhēng)(1700-1721)期間成為俄羅斯和瑞典的戰(zhàn)場(chǎng)。后一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)后果是俄羅斯直接干涉波蘭和立陶宛的內(nèi)政，最終導(dǎo)致波蘭立陶宛聯(lián)邦的分裂和最終的廢除。

兩國聯(lián)邦

盧布林聯(lián)盟

立陶宛和波蘭的共同歷史始于1386年約蓋拉和雅德維加的婚姻?！吧袷セ橐觥钡谋扔鹘?jīng)常被應(yīng)用于通過條約發(fā)展更密切關(guān)系的整個(gè)過程，最終在1569年的盧布林聯(lián)盟中達(dá)到高潮，該聯(lián)盟建立了一個(gè)聯(lián)合的波蘭立陶宛國家:兩國聯(lián)邦。這是一種原始的國家聯(lián)合，是歐洲聯(lián)盟的先驅(qū)，在某種意義上，它介于聯(lián)盟與合并之間。如果沒有波蘭和立陶宛之間的緊密聯(lián)系以及兩國軍隊(duì)的聯(lián)盟，格倫瓦爾德戰(zhàn)役的勝利是不可能的，如果沒有盧布林聯(lián)盟，16世紀(jì)利沃尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)的成功結(jié)束也是不可能的。

在波蘭，立陶宛傳統(tǒng)上被認(rèn)為是波蘭的一部分，甚至是在盧布林聯(lián)盟之前，且由盧布林聯(lián)盟創(chuàng)建的國家通常被稱為波蘭共和國，而不是兩國聯(lián)合體。這種解釋缺乏邏輯，不禁讓人莞爾一笑:如果聯(lián)合是一場(chǎng)“神圣的婚姻”，那么婚禮中的另一方是誰呢?或者這根本就不是一個(gè)聯(lián)盟，而是波蘭的“教化使命”?也許波蘭只對(duì)合并立陶宛感興趣?這就是為什么在立陶宛人的傳統(tǒng)歷史記憶中，波蘭“教化使命”的負(fù)面形象掩蓋了聯(lián)盟的積極方面。傳統(tǒng)上，立陶宛人看到的是立陶宛國家和文化的衰落，而波蘭人則看到了波蘭“文明”的勝利。

在與莫斯科公國的利沃尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)中，立陶宛大公國很難守住東線。徹底戰(zhàn)敗并并入俄羅斯是一種明顯的可能性。因此，維捷布斯克“戰(zhàn)場(chǎng)瑟姆”決定派遣薩莫吉希亞長老揚(yáng)·希羅莫維奇·喬凱維奇（Jan Hieronimowicz Chodkiewicz）前往波蘭，要求軍事援助以及兩國的聯(lián)盟。1563年波洛茨克失守也證明了對(duì)波蘭支持的需要。1569年2月，在盧布林召開的波蘭瑟姆會(huì)議上，立陶宛和波蘭代表團(tuán)開始了聯(lián)合談判。立陶宛人提出了他們自己的計(jì)劃——兩個(gè)國家享有平等權(quán)利的聯(lián)盟——而波蘭人則試圖吞并立陶宛。由于無法達(dá)成協(xié)議，立陶宛代表團(tuán)于3月1日離開了盧布林。

然后，立陶宛遭受了可怕的打擊:國王西吉斯蒙德二世奧古斯都*雅蓋隆家族成員，祖上也是立陶宛人，到這一代早已不會(huì)立陶宛語了出面支持波蘭，并通過法律行動(dòng)將立陶宛大公國近一半的領(lǐng)土(波德拉謝、沃里尼亞、波多利亞和基輔地區(qū)的南部土地*今天的波蘭西北部和烏克蘭大部)并入波蘭國王。合并地區(qū)的所有貴族都必須宣誓效忠波蘭國王，他們的代表必須參加波蘭瑟姆。那些拒絕宣誓效忠的人，他們的土地將被沒收。立陶宛處于失去主權(quán)的危險(xiǎn)之中。

揚(yáng)·希羅尼莫維茨·喬凱維奇理解這個(gè)悲慘的困境:要么立陶宛與波蘭綁定，要么俄羅斯征服立陶宛。他選擇了前者，但試圖通過談判爭(zhēng)取盡可能有利的條件。喬凱維奇回到盧布林瑟姆，并于1569年6月28日同意了聯(lián)合的想法，甚至是一個(gè)單一的國家——換句話說，將立陶宛并入波蘭。這是一個(gè)殘酷的妥協(xié)。在他在向西吉斯蒙德奧古斯都致詞時(shí)說:“在陛下的意愿下，我們被迫帶著最深的痛苦和悲傷在這里屈服。我們的悲痛無法用語言表達(dá)。因?yàn)槲覀?，作為祖國忠誠的兒子，有義務(wù)盡我們所能照顧她的福祉。如果我們現(xiàn)在不能保衛(wèi)她，那是因?yàn)槲覀儽黄认蛘系K、命運(yùn)和時(shí)間讓步?！?

這些話之后，立陶宛人跪在國王面前哭泣。這甚至讓波蘭人流下了眼淚。喬凱維奇的眼淚似乎也是一種外交的表達(dá)。通過在談判過程中玩模棱兩可的游戲，薩莫吉希亞長老成功地將聯(lián)盟的問題縮小到印章的問題上:國王的文件是否只加蓋波蘭印章(這意味著立陶宛已被吞并，充其量已成為波蘭的一個(gè)自治省)，還是也加蓋立陶宛印章。他似乎同意波蘭的意見，認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)共同的印章，同時(shí)要求不取消立陶宛的印章。這是一個(gè)明顯的矛盾。通過保護(hù)GDL的印章，喬凱維奇成功地確保了有關(guān)波蘭-立陶宛關(guān)系甚至聯(lián)盟形成的具體問題不是在盧布林瑟姆上解決，而是在以后解決，從而留下了保留立陶宛國家地位的可能性。這是通過要求后來的國王承認(rèn)立陶宛的印章來實(shí)現(xiàn)的。因此，喬凱維奇找到了一個(gè)漏洞，即使在看似沒有出路的地方。

當(dāng)然，波蘭人和西吉斯蒙德·奧古斯都在盧布林聯(lián)盟之前的談判中向立陶宛人施壓:他們?cè)噲D廢除立陶宛的國家地位，并奪走它的土地。但即使是盧布林聯(lián)盟的妥協(xié)承諾，也是GDL的代表含淚接受的結(jié)果。這一妥協(xié)的有效性在接下來的兩個(gè)世紀(jì)里都沒有受到嚴(yán)肅的質(zhì)疑。盧布林聯(lián)盟的好處很快就顯現(xiàn)出來了。當(dāng)特蘭西瓦尼亞的斯蒂芬王子Báthory成為波蘭和立陶宛的統(tǒng)治者(1576-1586年在位)時(shí)，在對(duì)莫斯科公國的利沃尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了決定性的勝利，使得這個(gè)敵人的威脅被消除了半個(gè)多世紀(jì)(波蘭和立陶宛甚至在1609-1611年占領(lǐng)了莫斯科)。然而，盧布林聯(lián)盟妥協(xié)的最重要的結(jié)果是兩國聯(lián)邦，它存在了兩個(gè)多世紀(jì)。它不僅僅是存在——它還給歐洲帶來了面包、寬容、貴族民主、巴洛克藝術(shù)和一部憲法。

巴洛克歐洲的立陶宛大公國:貴族民主

17、18世紀(jì)時(shí)，意大利作為文藝復(fù)興文明典范的的輝煌消失到哪里去了?在大航海時(shí)代(15世紀(jì)初至18世紀(jì))的偉大發(fā)現(xiàn)之后和隨著土耳其的擴(kuò)張，地中海失去了其經(jīng)濟(jì)重要性。葡萄牙和西班牙這兩個(gè)探險(xiǎn)先驅(qū)那里又發(fā)生了什么?從地緣政治的角度來看，后者在16世紀(jì)的歐洲沒有對(duì)手——太陽永遠(yuǎn)在西班牙的領(lǐng)地上永不落下。西班牙和葡萄牙統(tǒng)治地位衰落的一個(gè)原因是，從拉丁美洲運(yùn)來的黃金確保了輕松的生活;他們的財(cái)富并沒有鼓勵(lì)他們發(fā)展自己的城鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)。1588年無敵艦隊(duì)的失敗標(biāo)志著西班牙實(shí)力的衰落。

在17、18世紀(jì)，舊西歐分化為天主教的南方和新教的北方。天主教是意大利和西班牙巴洛克文化傳播到西歐其他天主教國家的先決條件，如法國、巴伐利亞和佛蘭德斯，特別是這些國家的君主和貴族的莊園。(最著名的巴洛克時(shí)期畫家之一彼得·保羅·魯本斯(Peter?Paul?Rubens)正是在佛蘭德斯長大。)

基督教是中世紀(jì)歐洲邊緣地區(qū)北歐(斯堪的納維亞半島)與西歐(荷蘭、英國)一起蓬勃發(fā)展，并在17、18世紀(jì)超越天主教中歐的原因。天主教中歐與信奉天主教的西歐南部(意大利、西班牙、葡萄牙)接壤，由較弱的城市組成，與新教相比，對(duì)識(shí)字率的要求較低。在16世紀(jì)和17世紀(jì)，這個(gè)選擇似乎并不是一個(gè)壞的選擇——羅馬、馬德里和里斯本仍然閃耀著天主教和巴洛克建筑和藝術(shù)的光芒，遠(yuǎn)至墨西哥和巴拉圭。這個(gè)天主教世界的另一個(gè)邊緣，它最北的前哨，是立陶宛。

立陶宛巴洛克時(shí)代的開始不僅與盧布林聯(lián)盟有關(guān)，還與耶穌會(huì)士有關(guān)，他們于1569年來到立陶宛，并于1579年建立了維爾紐斯大學(xué)。涅斯維日耶穌會(huì)學(xué)院的巴洛克式教堂始于1586年，而維爾紐斯的圣卡齊米日教堂通常被認(rèn)為是巴洛克建筑的典范。巴洛克藝術(shù)、耶穌會(huì)和維爾紐斯大學(xué)是這個(gè)時(shí)代最重要的文化特征。各種紐帶將他們與無主階級(jí)聯(lián)系在一起，無主階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)的權(quán)力和影響力在1557年土地改革（立陶宛語valak? reforma)后顯著增加，它引進(jìn)了西方的三圃制*三塊土地輪耕，中世紀(jì)后歐洲莊園經(jīng)濟(jì)常見的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，但也從本質(zhì)上制度化了農(nóng)奴制。1566年立陶宛第二次法令中，貴族的地位被公有化，貴族的影響力也隨之增強(qiáng)。因此，寬泛的術(shù)語“巴洛克秩序”和“巴洛克經(jīng)濟(jì)”是有根據(jù)的。

巴洛克風(fēng)格慢慢地被新古典主義所取代，盡管這種風(fēng)格在18世紀(jì)末才開始蓬勃發(fā)展。安東尼·泰森豪茲（Antoni?Tyzenhaus）的改革(1767)*主持了一些過于激進(jìn)的農(nóng)業(yè)改革，最終被貴族們彈劾，帕維爾·科薩維利·布里佐斯托夫斯基（Pawe? Ksawery Brzostowski）的Paulava共和國(1769)*帕維爾買下了一塊土地，以租佃制代替農(nóng)奴制，建立了一個(gè)農(nóng)民自治社區(qū)，甚至有自己的憲法，對(duì)耶穌會(huì)的鎮(zhèn)壓和國家教育委員會(huì)的成立(1773)有時(shí)都被認(rèn)為是啟蒙時(shí)代的開始。

在盧布林聯(lián)盟之后的一段時(shí)間里，巴洛克時(shí)代在立陶宛蓬勃發(fā)展。這個(gè)聯(lián)合國家的官方名稱是兩國聯(lián)邦（ Commonwealth of Two Nations），但它經(jīng)常被稱為波蘭-立陶宛聯(lián)邦(PLC，Polish-Lithuanian Commonwealth)。這個(gè)名字表明這是兩個(gè)平等國家的聯(lián)盟。然而在現(xiàn)實(shí)中，波蘭是主導(dǎo)者。最高的政府機(jī)構(gòu)(除了國王)是聯(lián)合瑟姆(議會(huì))，它由兩個(gè)議院組成，參議院（Senate）和眾議院(Chamber of Envoys或Deputies)。瑟姆選舉國王。立陶宛在瑟姆中只占有三分之一的席位，因?yàn)樗坏韧诓ㄌm的一個(gè)省*波蘭語的Prowincja，不等同于常被譯成省的Województwo（voivodeships）只有三個(gè)。在波蘭，有兩個(gè)省:大波蘭，主要城市為波茲南;小波蘭，包括著首都克拉科夫。

GDL保留了自己的名稱和領(lǐng)土。它也有一個(gè)獨(dú)立的行政政府，包括總理（chancellor）、司庫（treasurer）和酋長（hetman），以及獨(dú)立的財(cái)政、軍隊(duì)、法院和法律體系，1588年《立陶宛第三法令》正式規(guī)定了這一點(diǎn)。直到18世紀(jì)下半葉，才開始出現(xiàn)聯(lián)合行政機(jī)構(gòu)或辦公室。因此，PLC不是一個(gè)統(tǒng)一的國家，而是一個(gè)聯(lián)邦制國家，在這個(gè)國家中，只有最高的國家機(jī)構(gòu)——君主和瑟姆——是共同的。此外，在制定盧布林聯(lián)盟時(shí)，立陶宛外交官成功地保存了立陶宛國璽，沒有國璽，波蘭國王所作的決定在立陶宛將無效。此外，在參加聯(lián)合瑟姆會(huì)議之前，立陶宛代表將舉行他們自己的“議會(huì)會(huì)議”，討論共同立場(chǎng)。隨著時(shí)間的推移，“自由否決”規(guī)則在PLC瑟姆生效，該規(guī)則要求提案必須經(jīng)過一致投票才能成為法律，因此聯(lián)合議會(huì)無法將其意志強(qiáng)加給立陶宛。波蘭人想要一個(gè)單一制國家，但在理論上得到的是一個(gè)聯(lián)邦聯(lián)盟，而在現(xiàn)實(shí)中得到的則是一個(gè)擁有共同外交政策的邦聯(lián)。

然而，LDK的精英們逐漸融入波蘭文化，改變了法律和政治局勢(shì)。雖然魯塞尼亞語、拉丁語和立陶宛語的文化模式都存在，但波蘭語的文化模式在融入公共生活的過程中得到進(jìn)一步發(fā)展，變得越來越廣泛。也許波蘭模式最終占據(jù)主導(dǎo)地位的最重要的起點(diǎn)是1582年馬切伊·斯特賴杰科夫斯基用波蘭語出版的《波蘭、立陶宛、薩莫吉希亞和整個(gè)羅斯編年史》。這本書成為立陶宛貴族的一本參考書。

立陶宛的波蘭化是巴洛克時(shí)代最重要的現(xiàn)象之一。不僅波蘭語被貴族所采用，波蘭的文化和生活方式也被吸收。這就是為什么當(dāng)時(shí)的立陶宛文化有時(shí)被稱為“波蘭文化的第二次迭代”。類似的類比還有在愛爾蘭發(fā)生的英國文化的“二次迭代”(更不用說美國或澳大利亞的)，挪威的丹麥文化，魁北克的法國文化，墨西哥和阿根廷的西班牙文化。

《立陶宛法規(guī)（Statutes）》明確了貴族地位并使之合法化。貴族是唯一擁有政治權(quán)利和特權(quán)的階級(jí)，可以向瑟姆派出他們選舉出來的代表。由于這些代表也選舉君主，因此該制度更類似于共和國而不是君主制。事實(shí)上，Rzeczpospolita(共和國，聯(lián)邦)是其官方名稱的一部分。這意味著PLC的政治體系類似于歐洲近代早期出現(xiàn)的其他政治體系，比如荷蘭的政治體系，荷蘭在16世紀(jì)下半葉開始建立共和國，早于1689年建立的英格蘭君主立憲制。

然而，PLC的政治體制是以占人口7%的貴族為基礎(chǔ)的，這一事實(shí)顯示了它的階級(jí)本質(zhì)。君主雖然是由貴族的“國家”選舉產(chǎn)生的，但他的主權(quán)卻是從上帝那里獲得的。因此，立陶宛從1566年到1795年的“貴族民主”是一種階級(jí)君主制，可與13?-?15世紀(jì)英格蘭和法國的政府制度相媲美。不幸的是，在這一政治體制中，無政府狀態(tài)多于秩序。當(dāng)代人甚至曾經(jīng)說過“國家是建立在無序之上的”。PLC瑟姆(Sejm)實(shí)行的自由否決規(guī)則賦予議會(huì)每位議員否決任何決定的權(quán)利，從而使程序陷入癱瘓。從1573年到1763年，137次瑟姆會(huì)議中有53次在沒有對(duì)任何措施做出決定的情況下被解散，通常是因?yàn)閭€(gè)別代表行使了否決權(quán)。

在西方階級(jí)君主國中，城鎮(zhèn)居民——即市民階級(jí)——起著制衡貴族的作用，但在波蘭-立陶宛，城鎮(zhèn)的弱點(diǎn)使政治制度陷入無政府狀態(tài)，或者更具體地說，是封建的分權(quán)或分裂。由于市民作為一個(gè)階級(jí)是軟弱的，PLC中的貴族能夠集中權(quán)力，防止專制主義的出現(xiàn)。專制主義會(huì)削弱貴族的權(quán)力，從而削弱他們的階級(jí)統(tǒng)治。

立陶宛法規(guī)及其兩位發(fā)起人，Albertas Go?tautas和Lew Sapieha，長期以來一直是立陶宛人的驕傲，因?yàn)檫@些法典遠(yuǎn)比近代早期歐洲其他中歐國家的法典全面。盡管，只有貴族們享有政治權(quán)利(即使是在19世紀(jì)的憲政和現(xiàn)代英國，享有這些權(quán)利的公民比例也沒有更大)。不用說，貴族中不乏自私自利，但至少在最初有一種共識(shí)決策的政治文化，這種文化偶爾允許貴族自掏腰包，在需要的時(shí)候向自己征稅。隨著18世紀(jì)的發(fā)展，這種政治文化慢慢消亡了，但如果不承認(rèn)它的存在，就不可能解釋貴族們實(shí)施的改革。

波蘭和立陶宛的多教派主義和寬容

歷史學(xué)家稱，16世紀(jì)和17世紀(jì)波蘭的宗教寬容在歐洲是獨(dú)一無二的，波蘭是歐洲大陸最大的寬容港灣。多元文化主義和多教派主義有時(shí)被認(rèn)為是波蘭對(duì)歐洲文化的最大貢獻(xiàn)。從1387年開始，GDL是一個(gè)天主教國家，像波蘭一樣，但在1500年左右，波蘭只有三個(gè)東正教教區(qū)，而GDL有六個(gè)，所有這些教區(qū)都隸屬于基輔的同一個(gè)普世牧首區(qū)，其大都主教過去不僅居住在基輔，而且居住在新格魯多克和維爾紐斯。因此，波蘭的東正教信徒受到GDL的統(tǒng)治，而在GDL生活的東正教信徒比在波蘭生活的信徒多，這使得前者成為試圖統(tǒng)一天主教和東正教的合乎邏輯的地方。在15世紀(jì)和16世紀(jì)，許多這樣的教會(huì)聯(lián)合嘗試被進(jìn)行了。最終，他們?cè)?596年建立了布雷斯特聯(lián)盟。在布雷斯特聯(lián)盟之后，波蘭和立陶宛的大多數(shù)東正教信徒皈依了希臘天主教。然而，希臘天主教會(huì)的大主教（metropolitans）仍然基輔的大主教，只是現(xiàn)在他們?cè)诰S爾紐斯永久居住。因此，東正教和希臘天主教教會(huì)在GDL中扮演的角色比在波蘭扮演的角色更重要。

路德教，發(fā)起于1539年，是新教改革的第一個(gè)分支到達(dá)立陶宛。后來，它與德國人的聯(lián)系越來越緊密，因此GDL中的路德會(huì)社區(qū)開始被稱為“德國社區(qū)”。路德教在立陶宛沒有在波蘭那么普遍，因?yàn)槟抢镉懈嗟牡聡ň诱摺Ｈ欢?，遵循加爾文主義教義的福音改革宗教會(huì)在立陶宛蓬勃發(fā)展，比波蘭的同行要強(qiáng)大得多。許多GDL的杰出貴族成為福音改革宗信仰的支持者。幾乎所有的天主教貴族，以及一些東正教貴族，都接受了加爾文主義，并將近一半的天主教教堂轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆探烫谩?/p>

自14世紀(jì)以來，其他基督教和非基督教教派一直居住在GDL。那里有亞美尼亞天主教徒和猶太少數(shù)民族社區(qū)，他們是從波蘭或匈牙利遷移到GDL的，起初規(guī)模很小。然而，到了17世紀(jì)和18世紀(jì)，維爾紐斯的猶太社區(qū)開始超過克拉科夫、盧布林和利沃夫等已建立的猶太文化中心，維爾紐斯開始被稱為“立陶宛的耶路撒冷”。盡管猶太人，尤其是亞美尼亞人，在GDL中的作用不如在波蘭中那么明顯，但后者不能夸耀自己擁有穆斯林韃靼人和卡拉特人這樣的獨(dú)特社區(qū)，是維陶塔斯大公在GDL中建立了這些社區(qū)。也許GDL卡拉派社區(qū)中最著名的成員是特拉凱的的艾薩克·本·亞伯拉罕(Isaac ben Abraham of Troki，1525-1586)，他經(jīng)常被宗教寬容的研究人員提到。波蘭也沒有舊禮儀派，他們因?yàn)槎Y儀上的分歧而從俄羅斯東正教會(huì)分裂出來，在俄羅斯受到迫害;他們?cè)?7世紀(jì)下半葉移居到GDL。GDL的文化多樣性在民族方面得到了進(jìn)一步的提高:雖然信仰和民族經(jīng)常是一致的(猶太人、韃靼人、卡拉特人，以及部分舊禮儀派)，但宗教信仰往往包括不同的民族社區(qū)。

在與波蘭合并之前，GDL在文化和信仰多樣性方面超過了前者，聯(lián)合國家通過增加穆斯林韃靼人等少數(shù)民族擴(kuò)大了波蘭的多樣性，這是波蘭以前從未有過的。在16世紀(jì)，GDL境內(nèi)有著有十種不同的禱告方式，在這方面，即使與波蘭和特蘭西瓦尼亞這樣多樣化的國家相比，GDL也沒有任何對(duì)手。GDL在中歐和東歐地區(qū)的突出之處在于它迅速地對(duì)多教派主義給予了法律保障。在波蘭，這只發(fā)生在盧布林聯(lián)合之后。1573年的華沙聯(lián)盟將宗教自由擴(kuò)展到PLC內(nèi)的貴族和自由人。在立陶宛在早一些的1563年也做了同樣的事情，西吉斯蒙德·奧古斯都(Sigismund?Augustus)授予所有基督徒的平等的權(quán)利，不論其宗派。

這在立陶宛第二和第三部法規(guī)（status）中都有體現(xiàn)。立陶宛第一法令(1529年)是在新教改革之前頒布的，因此只涉及天主教和東正教貴族。雖然法律保障的平等并不直接涉及非基督教信仰(猶太人、卡拉派和穆斯林韃靼人的信仰)，但早在14世紀(jì)后期，他們的民族社區(qū)和宗教就得到了容忍。寬容的界限后來在波蘭和立陶宛都縮小了，但變化發(fā)生得很慢，且沒有強(qiáng)迫，多教派主義一直延續(xù)到了20世紀(jì)。16世紀(jì)西歐的情況以巴黎圣巴多羅買日大屠殺(St Bartholomew’s Day Massacre，1572年*法國宗教戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)胡格諾派的一次大屠殺)為特征，成為歐洲歷史上宗教不寬容的象征。因此，可以這樣說，16世紀(jì)的立陶宛是歐洲寬容的發(fā)源地。