謹(jǐn)由我與大家一起來(lái)剖析一下這篇與日本司法發(fā)展史對(duì)刑罰標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分犯罪程度的分等評(píng)定有所相關(guān)聯(lián)的資料并看看其中所藏有著的知識(shí)點(diǎn)以及亮點(diǎn)在哪里，接下來(lái)的內(nèi)容是這樣描述的，如下：

作為世界上少數(shù)仍擁有死刑的國(guó)家，日本對(duì)于執(zhí)行死刑還是相當(dāng)克制的。最近三十年，每年被執(zhí)行的死刑犯主要為個(gè)位數(shù)。從1993年到2023年，被判決為死刑的犯人約一百三十余。

看起來(lái)，似乎還是比較人道主義的。但為什么會(huì)說(shuō)，日本的死刑犯每天活在恐懼中呢？

原來(lái)，和現(xiàn)代中國(guó)的死刑執(zhí)行方式不同，日本如今主要采用的是絞刑。絞刑的歷史算是相當(dāng)悠久，主要有吊死和勒死兩種方式。

這種刑法從1907年（明治時(shí)期）正式出現(xiàn)，即便1946年重修訂了《日本國(guó)憲法》，也依然存在。

早年日本采用短距吊，也就是勒死的方式；現(xiàn)行的絞刑方式則為長(zhǎng)距墜落絞刑法，也即吊縊：將囚犯蒙上雙眼、銬住雙手，再由行刑人將犯人帶入特別的處刑室，并使其站立到絞刑設(shè)施（一塊方形踏板）上，套上繩索。

絞刑

行刑期間，檢察官和拘留所所長(zhǎng)會(huì)進(jìn)行監(jiān)督。執(zhí)行室內(nèi)，由三或五位行刑人同時(shí)按下按鈕，踏板隨之打開(kāi)。

（通過(guò)這種方式，降低行刑人的心理壓力）而在這短促的時(shí)間內(nèi)，由于身體的重力與慣性，犯人會(huì)很快因?yàn)榧棺禂嗔选⒋髣?dòng)脈阻斷、大腦缺氧等原因失去意識(shí)。

一般因不同人的身體素質(zhì)有差別，會(huì)持續(xù)幾十秒到幾分鐘；緊接著心臟停跳、徹底死亡，從幾分鐘到十幾分鐘不等。

再等待半小時(shí)左右，確定犯人徹底死亡后，才會(huì)將尸體帶走處理。

這種方式由英國(guó)最早發(fā)明，由于失敗案例的教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)行刑所用的繩索是需要考量犯人的重量經(jīng)過(guò)充分計(jì)算的，總結(jié)了計(jì)算結(jié)果并制成了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。

在仍實(shí)行勒絞的階段，日本就曾經(jīng)出現(xiàn)一起事故，行刑的繩索兩度滑落，直到第三次才成功。在行刑期間，犯人極度恐懼、飽受折磨。

故而至于今日，相對(duì)而言，這種絞殺方式能縮短犯人的痛苦時(shí)間，成功率也最高。在多年的絞刑實(shí)施中，基本達(dá)到了留住全尸的效果。

總體來(lái)看，犯人恐懼的事物還是很復(fù)雜的：第一層恐懼，是對(duì)死亡的恐懼；第二層恐懼，是知道自己正在死亡、十分痛苦，卻無(wú)法掙扎和挽回的恐懼；第三層恐懼，則是對(duì)死亡即將到來(lái)、卻永遠(yuǎn)不知道會(huì)何時(shí)到來(lái)的不確定性的恐懼。

前兩種恐懼，是由死刑的判決與絞刑這種行刑方式帶來(lái)的。而最后一種，則是因?yàn)槿毡緦⒎溉藦呐袥Q死刑到執(zhí)行，中間需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間。

死刑

盡管在日本《刑事訴訟法》中，規(guī)定了司法部長(zhǎng)下令執(zhí)行死刑不應(yīng)超過(guò)判決后的六個(gè)月內(nèi)，而從實(shí)際案例來(lái)看，幾乎每一名死刑犯在判決生效后，都持續(xù)等待了數(shù)年。平均來(lái)看，已經(jīng)超過(guò)了七年。

由于時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，甚至有的犯人會(huì)在執(zhí)行死刑前，就已經(jīng)病死。

有的說(shuō)法認(rèn)為，之所以會(huì)推遲這么久，一方面是因?yàn)樗佬淌菬o(wú)法挽回而又存在誤判的可能的，為了避免殺錯(cuò)人，寧愿多等幾年再次確認(rèn)；

另一方面是判決死刑會(huì)給人較大的道德壓力，當(dāng)期的司法部長(zhǎng)可能偏向于拖延執(zhí)行，將這份責(zé)任交給下一位部長(zhǎng)。

犯人

說(shuō)回死囚。明明多活了好幾年，照理應(yīng)該是好事，為什么反而會(huì)感到恐懼呢？

原來(lái)，如今，在判決死刑之后，犯人是不知道死刑會(huì)在哪一天執(zhí)行的。在早期，要執(zhí)行死刑會(huì)提前一天告知犯人。

1975年時(shí)，福岡看守所的一名死囚在知道第二天就會(huì)執(zhí)行死刑后，竟提前用剃刀割腕自殺了，絞刑的震懾力可見(jiàn)一斑。

也因此，現(xiàn)在的日本，會(huì)到要執(zhí)行的當(dāng)天早上，才將消息告知犯人，并于一個(gè)小時(shí)后執(zhí)行死刑。那么對(duì)于犯人來(lái)說(shuō)，活在看守所里的每一天，都可能是最后一天，時(shí)時(shí)刻刻會(huì)被籠罩在死亡的陰云里，自然是恐懼長(zhǎng)存。

最后生活

在判決死刑后又尚未執(zhí)行的時(shí)間里，死囚們將被單獨(dú)關(guān)押于指定的七所看守所中，有札幌、仙臺(tái)、東京、名古屋、大阪、廣島及福岡，由刑務(wù)官二十四小時(shí)全程監(jiān)守。

這些犯人們不用參加勞動(dòng)。乍一看似乎不錯(cuò)，但實(shí)際上，受到的限制卻非常大。

他們只準(zhǔn)許坐在指定的位置上，而且除了睡覺(jué)之外都不能躺下，不能交談和發(fā)出異常聲響，一舉一動(dòng)都在監(jiān)視之下。每周會(huì)有約2~3次機(jī)會(huì)在露天鐵籠中放風(fēng)，每次約15分鐘。

這樣的生活可以說(shuō)是度日如年，而持續(xù)數(shù)年，也會(huì)對(duì)人造成很大的精神壓力。曾經(jīng)就有死囚就長(zhǎng)時(shí)間不執(zhí)行死刑，而提起虐待犯人的訴訟。

死刑

日本對(duì)待死刑的態(tài)度是審慎的，因此，被判為死刑并執(zhí)行的犯人，往往犯下了相當(dāng)嚴(yán)重且惡劣的案件，比如連環(huán)殺人案、叛國(guó)、造成人員大規(guī)模傷亡等。盡管如此，日本還是會(huì)為囚犯?jìng)兲峁┮欢ǖ呐R終慰藉。

在行刑前，會(huì)先將死刑犯帶入懺悔室。如果罪犯有正常的宗教信仰，便會(huì)有該宗教人員對(duì)罪犯進(jìn)行教導(dǎo)、誦經(jīng)等，看守人員也會(huì)對(duì)其進(jìn)行再教育；

接著，會(huì)為罪犯提供一些水果、糖果等甜食，使其盡量放松，部分看守所會(huì)允許其抽煙；最后，可以在室內(nèi)寫下遺囑，不過(guò)一般執(zhí)行時(shí)間有限，如果有遺囑也基本是提前完成的。

總之，在以人為本、提倡人人平等、尊重他人生命權(quán)的今天，整一套流程還是經(jīng)過(guò)了人情化的修飾的。

與其他國(guó)家的對(duì)比

現(xiàn)今已有很多國(guó)家廢除了死刑，如英、法、意大利、瑞士等。

從1989年第四屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)開(kāi)始，已有110余個(gè)國(guó)家正式廢除死刑條例，仍存在死刑但已經(jīng)超過(guò)十年不執(zhí)行的國(guó)家有約三十余個(gè)。

仍執(zhí)行死刑的國(guó)家有57個(gè)，主要集中于亞非地區(qū)，如日本、新加坡、韓國(guó)、中國(guó)、朝鮮、印度與大部分伊斯蘭國(guó)家等。在中國(guó)，每年的死刑執(zhí)行數(shù)量也基本是逐年遞減，總體較少。

現(xiàn)存死刑國(guó)家的執(zhí)行方式，主要有絞刑、槍決、注射、斬首、石刑等，前三項(xiàng)相對(duì)人道主義，所以使用范圍較廣泛。

以中國(guó)為例，早期槍決的處刑方式為：將犯人帶入刑場(chǎng)，雙手銬在身后，無(wú)麻醉從后腦或胸部使用步槍、手槍等進(jìn)行射擊。

監(jiān)獄

現(xiàn)在部分省份已經(jīng)廢除槍決執(zhí)行方式，改用注射死刑。

注射死刑的方式并未完全統(tǒng)一，主要形式有：將行刑車駛到行刑地點(diǎn)，帶上犯人，使用硫噴妥鈉或戊巴比妥使犯人昏迷，再注入過(guò)量泮庫(kù)溴銨麻痹呼吸肌，最后再注入氰化鉀使犯人心跳停止?？傮w價(jià)格更為高昂，因此僅為部分省份使用。

斬首和石刑因較為殘忍，在現(xiàn)代，實(shí)際使用的國(guó)家很少、執(zhí)行次數(shù)也寥寥無(wú)幾。

死刑的必要性

其實(shí)，放在今天，死刑是否仍應(yīng)該存在，是留有爭(zhēng)議的。

由于不同國(guó)家的歷史、文化差異，人們對(duì)于死刑的態(tài)度也截然不同。

中國(guó)作為執(zhí)行死刑次數(shù)較多的國(guó)家，多數(shù)人總體還是支持死刑的；就部分統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，日本也有相當(dāng)一部分人支持死刑。

然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于西方，許多現(xiàn)代科技的革命性發(fā)明與發(fā)現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的系統(tǒng)化與迭代衍生，如“自由”、“人權(quán)”包括社會(huì)主義構(gòu)想等，都是西方文明掌握話語(yǔ)權(quán)的，且進(jìn)度也是遙遙領(lǐng)先。

因此，部分亞洲文化體系內(nèi)的人們也可能會(huì)認(rèn)為西方的思想更為先進(jìn)。在這樣的情況下，他們可能會(huì)認(rèn)為，人類擁有生命是其自然的權(quán)力，社會(huì)或部分團(tuán)體、部門或政府等，不可將其剝奪。

即：任何人沒(méi)有權(quán)力剝奪其他人的生命權(quán)。想要對(duì)其進(jìn)行處罰，可以采取終身監(jiān)禁等方式。除此之外，還有宗教方面的理由，則這里不多作涉及。

另一方面，死刑是不可挽回的。如果犯人已被處死，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)對(duì)方是被人污蔑的、陷害的，則造成這一切后果的人，無(wú)法彌補(bǔ)其過(guò)失?；蛴捎诜溉艘逊赶略撟?，有極大可能性被判為死刑且尚未被抓捕，則有可能會(huì)繼續(xù)實(shí)施更嚴(yán)重的犯罪。

與此同時(shí)，也有人支持死刑，理由也是多樣的。

其一，死刑比其他任何刑罰都更具有威懾力，或能減少相應(yīng)的犯罪率；

其二，被判處死刑的人往往對(duì)社會(huì)造成了極大危害，并且其中多數(shù)的犯罪人已然剝奪了被害者的生命，即奪走了對(duì)方的生命權(quán)、否定了生命權(quán)的天然與至高屬性，那么罪犯應(yīng)當(dāng)付出至少同等的代價(jià)；

監(jiān)獄

其三，如終身監(jiān)禁等，則要為罪犯提供相應(yīng)的住食及醫(yī)療保障，對(duì)納稅人來(lái)說(shuō)是不公正的；等等。

不同的立場(chǎng)都有不同的道理，不過(guò)在對(duì)于刑法的設(shè)計(jì)上，還應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，基于內(nèi)部社會(huì)現(xiàn)狀逐步調(diào)整：比方對(duì)于什么類型的犯罪可以適用于死刑等；也要盡量避免死刑的濫用，確保其公平公開(kāi)公正透明。

總體而言，唯一不容爭(zhēng)議的是，死刑確然是殘酷的。

但并非殘酷的就應(yīng)該消失——因?yàn)樗苍S正是為了對(duì)抗更惡劣的殘酷才會(huì)繼續(xù)存在。

聲明：我本人觀點(diǎn)不帶任何政治敏感色彩，請(qǐng)大家見(jiàn)效~