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我們?cè)谟檬裁础复颉褂螒?？有人?huì)說(shuō)：鼠標(biāo)？鍵盤(pán)？手柄？電腦？還有人說(shuō)：不對(duì)，我們?cè)谟媚X子打游戲。這些答案也都沒(méi)錯(cuò)，但無(wú)論是我們這些臭打游戲的，還是整天思考「游戲是什么」的研究者，通常忽略了一個(gè)要素：身體。任天堂的 switch 掌機(jī)設(shè)計(jì)了各種手柄握持動(dòng)作，從有氧拳擊，到健身環(huán)，到 Sports，到瓦里奧小游戲，這些游戲都在設(shè)計(jì)我們的身體動(dòng)作。那么那些沒(méi)有明顯身體動(dòng)作的游戲是否也設(shè)計(jì)了我們的身體呢？魂類游戲、《死亡擱淺》、射擊類游戲、賽車游戲……這些游戲設(shè)計(jì)了怎樣的身體？但我們的身體是如何與游戲發(fā)生關(guān)系的？我們?cè)谶@里說(shuō)的身體究竟是什么身體？本期播客我們將借用著名的哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂的身體圖式概念，談?wù)動(dòng)螒蚺c我們的身體。

沙皮狗

落日間

嘉賓

黎子元：香港浸會(huì)大學(xué)哲學(xué)博士；現(xiàn)為浸會(huì)大學(xué)創(chuàng)意藝術(shù)學(xué)院研究助理教授，任教于粵港兩地大學(xué)；2017-2019 年擔(dān)任頻道 01 哲學(xué)主編。

收聽(tīng)

https://www.xiaoyuzhoufm.com/episodes/6506b3edbbe351e61626978a

Timeline

01:35 子元的劍入禪境感受

03:35 身體的主題

04:06 身體是阻礙我們回憶前世知識(shí)的障礙

04:38 從斯賓諾莎到梅洛龐蒂

09:26 我們?cè)诿枋龅纳眢w，到底是什么

11:001玩家和游戲是如何裝配到一起的

11:58 外部器官

14:54 意向的弧線

15:42 身體無(wú)意識(shí)與張無(wú)忌

21:02 身體圖式和身體主體

27:34 身體圖式從何而來(lái)？

32:12 游戲給予人新體驗(yàn)身體圖式的契機(jī)

35:02 為什么是游戲？

49:00 設(shè)計(jì)身體圖式是設(shè)計(jì)玩法嗎

58:00 那么意義是什么？

59:49 什么是好的身體圖式，什么又是壞的？

65:02 玩游戲涉及到我們的生存

72:49 設(shè)計(jì)身體圖式？

79:13 身體就是表達(dá)

87:16 毛筆既是你的束縛，也是你的憑依

Shownotes

《劍入禪境》

在落日間第十八期《E18 四十八個(gè)小時(shí)做個(gè)游戲？丨劍入禪境 GGJ 2021 Post-Mortem》[1]

目前也可在?itch.io[2]?上游玩。

張無(wú)忌與太極拳「勘誤：實(shí)應(yīng)為太極劍法」

b 站有 03 年電視劇版的切片可看：【蘇有朋】張無(wú)忌學(xué)太極劍稱自己全忘了，張三豐還叫好，忘得真快！[3]

斯賓諾莎最早提出「身體有什么用」出自？

黎子元老師的回答：斯賓諾莎在《倫理學(xué)》[4]提出「身體能做什么？」的詰問(wèn)。

吉爾·德勒茲在《斯賓諾莎與表現(xiàn)問(wèn)題》[5]對(duì)于斯賓諾莎的《倫理學(xué)》展開(kāi)了研究，試圖分析并回答這一問(wèn)題。

梅洛龐蒂[6]與《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》[7]

莫里斯·梅洛－龐蒂「Maurice Merleau-Ponty 1908年3月14日～1961年5月3日」法國(guó)二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家、思想家之一。他在存在主義盛行年代與薩特齊名，是法國(guó)存在主義的杰出代表。1945年，憑《行為的結(jié)構(gòu)》、《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》兩部重要著作獲得博士學(xué)位。1945年10月薩特等人創(chuàng)立《現(xiàn)代》雜志，梅洛龐蒂?gòu)膭?chuàng)刊至1952年12月，擔(dān)任該雜志的政治版編輯。死于心臟停搏，享年53歲。

《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》是法國(guó)著名哲學(xué)家梅洛-龐蒂早期的重要著作。在這部著作中，作者以知覺(jué)為出發(fā)點(diǎn)，以身體主體為核心，從自我的時(shí)間性存在、領(lǐng)會(huì)他者存在的過(guò)程，他者意識(shí)的可能性和途徑，自我與他者的關(guān)系等方面深入探討了現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的基本問(wèn)題，極大地推進(jìn)了胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

海德格爾的錘子

出自《存在與時(shí)間》[8]第三章第十五節(jié)「在周圍世界中照面的存在者的存在」。

打交道一向是和用具相契合的，而唯有在打交道之際用具才能按本來(lái)面目在它的存在中顯現(xiàn)出來(lái)。這樣的打交道，例如用錘子來(lái)吹，并不把這個(gè)存在者當(dāng)成擺在那里的物進(jìn)行專題把握，這種使用也根本不曉得用具的結(jié)構(gòu)本身。錘不僅有著對(duì)錘子的用具特性的知，而且它還以最恰當(dāng)不過(guò)的方式占有著這一用具。在這種使用著打交道中，煩忙使自己從屬于那個(gè)對(duì)當(dāng)下的用具起組建作用的「為了作」。對(duì)錘子這物越少瞠目凝視，用它用的越起勁，對(duì)它的關(guān)系也就變得越原始，它也就越發(fā)昭然若揭地作為它所是的東西來(lái)照面，作為用具來(lái)照面。錘本身揭示了錘子特有的「稱呼」。我們稱用具的這種存在方式為當(dāng)下上手狀態(tài)。只因?yàn)橛羞@樣一種「自在」而不僅僅是擺在那里的，它才是最廣泛意義上的趁手和可用的。物具有著各種各樣屬性的「外觀」，如果對(duì)這種「外觀」「僅僅作一觀看」，那么這種「觀看」哪怕再敏銳也不能揭示上手的東西。只是對(duì)物作「理論上的」觀看的那種眼光缺乏對(duì)上手狀態(tài)的領(lǐng)會(huì)。使用著操作著打交道不是盲目的，它有它自己的視之方式，這種視之方式引導(dǎo)著操作，并使操作具有自己特殊的狀物性。同用具打交道的活動(dòng)使自己從屬于那個(gè)「為了作」的形形色色的指引。這樣一種順應(yīng)于事的視乃是環(huán)顧尋視。

「意識(shí)的弧線」

即「意向弧」「intentional arc」是概念的中文翻譯。本期討論為身體的意向性「梅洛龐蒂」而非意識(shí)的意向性「胡塞爾」，可參考此篇文章：從意識(shí)的意向性到身體的意向性[9]。

何謂意向性？早期胡塞爾把它理解為體驗(yàn)的特性，即"作為對(duì)某物的意識(shí)"：一個(gè)知覺(jué)是對(duì)某物的知覺(jué)，一個(gè)判斷是對(duì)某事態(tài) 的判斷，一個(gè)評(píng)價(jià)是對(duì)某一價(jià)值事態(tài)的評(píng)價(jià)，等等。"在每一活動(dòng)的我思中，一種從純粹自我放射出的目光指向該意識(shí)相關(guān)物的對(duì)象，指向物體，指向事態(tài)等 等，而且實(shí)行著極其不同的對(duì)它的意識(shí)。"「胡塞爾，1997，210－211」晚期胡塞爾對(duì)意向性的理解與早期有所不同。早期在分析意向時(shí)身體只是被"順帶地"被提及，晚期他在論述生活世界、他人等問(wèn)題時(shí)把身體作為一個(gè)專題對(duì)象引入現(xiàn)象學(xué)視域。

胡塞爾的意向性是意識(shí)的意向性，在他那里世界被懸置，意識(shí)在自身中構(gòu)造出對(duì)象；海德格爾的此在是在世的，但本真的此在沒(méi)有肉身，《存在與時(shí)間》并沒(méi)有完全擺脫先驗(yàn)哲學(xué)的領(lǐng)域。梅洛－龐蒂通過(guò)對(duì)知覺(jué)的現(xiàn)象學(xué)描述，在海德格爾此在"在－世界中－存在"觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)象學(xué)的實(shí)事域從意識(shí)的意向性轉(zhuǎn)向了身體的意向性。

?？隆缎越?jīng)驗(yàn)史》[10]

替身「Avatar」

即「阿凡達(dá)」的原文。對(duì)游戲內(nèi)替身概念的研究可參考論文：Enter the Avatar: The Phenomenology of Prosthetic Telepresence in Computer Games[11]

麥克盧漢「Herbert Marshall McLuhan」

現(xiàn)代媒介理論的奠基人，著名的「媒介即訊息」即出自麥克盧漢的《理解媒介——論人的延伸》。[12]「Understanding Media」

假肢的理論也出自于此，服裝是人延伸的皮膚，房子是人延伸的面貌，游戲也是人的延伸。

塞尚 圣維克托山

《圣維克托山》并非是一張畫(huà)作，而是塞尚投入大量時(shí)間對(duì)門前同一座山丘的一系列畫(huà)。

梅洛龐蒂對(duì)塞尚的討論可見(jiàn)于：塞尚的疑惑[13]「Cézanne's Doubt」

自行車垂直下降的游戲：《孤山速降》「Lonely Mountains Downhill」

沙發(fā)游戲：EGW 實(shí)驗(yàn)性玩法工作坊是什么？What is Experimental Gameplay Workshop (2022)

HELLCOUCH 地獄沙發(fā)，使用 Unity 和 Arduino 構(gòu)建的合作游戲，使用沙發(fā)墊作為控制器，LED 燈和音頻作為反饋，在沙發(fā)、電子游戲和公共空間互動(dòng)的方式一起玩，挑戰(zhàn)這些社交空間的隱含規(guī)則，為玩家和觀眾創(chuàng)造一個(gè)愚蠢的、意想不到的體驗(yàn)。

參考資料

[1]

《E18 四十八個(gè)小時(shí)做個(gè)游戲？丨劍入禪境 GGJ 2021 Post-Mortem》:?https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/60194593a58c1dd0adfd579d

[2]

itch.io:?https://yezi.itch.io/sz

[3]

【蘇有朋】張無(wú)忌學(xué)太極劍稱自己全忘了，張三豐還叫好，忘得真快！:?https://www.bilibili.com/video/BV16t411T7zy/?vd_source=09bf5be2f3c8ed30a100492ff8b5f032

[4]

《倫理學(xué)》:?https://book.douban.com/subject/1274953/

[5]

《斯賓諾莎與表現(xiàn)問(wèn)題》:?https://book.douban.com/subject/30401275/

[6]

梅洛龐蒂:?https://www.zhihu.com/topic/20451424/hot

[7]

《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》:?https://book.douban.com/subject/35669181/

[8]

《存在與時(shí)間》:?https://book.douban.com/subject/25939476/

[9]

從意識(shí)的意向性到身體的意向性:?https://philosophy.sysu.edu.cn/phaenomenologie/wk/wk02/3447.htm

[10]

《性經(jīng)驗(yàn)史》:?https://book.douban.com/subject/1437687/

[11]

Enter the Avatar: The Phenomenology of Prosthetic Telepresence in Computer Games:?https://www.researchgate.net/publication/303651676_Enter_the_Avatar_The_Phenomenology_of_Prosthetic_Telepresence_in_Computer_Games

[12]

《理解媒介——論人的延伸》。:?https://book.douban.com/subject/10548813/

[13]

塞尚的疑惑:?https://www.sohu.com/a/200235577_295306#google_vignette

《落日間》是媒體實(shí)驗(yàn)室落日間的播客欄目。

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