原始佛教哲學(xué)的失敗過程

經(jīng)量部→最忠實(shí)于他的徒子徒孫，顛覆了他的哲學(xué)。

原始佛教經(jīng)典找不到的東西，都不要去信，中論，唯識論注定失敗變成一字頭神秘主義宗教，不講道理了講不過了，采用violence

智力角度說服人到唯識論走完了。喬達(dá)摩自己是個無神論者《數(shù)論》“能打”才行。

病根：

原始佛教過度依賴一個人第一人稱時間性體驗(yàn)，過度依賴第一人稱分析性報(bào)告，來的出倫理學(xué)和本體論，倫理學(xué)可能先行，再得出分類學(xué)框架，從而對一定時間性體驗(yàn)/框架進(jìn)行暴力拆解。例如：不得殺生/不得說謊，善在奴隸制王權(quán)體系，形成僵死分類學(xué)。例如：勞苦，是空間性存在，傷在哪里不在乎，都是假的否認(rèn)時間性空間性，認(rèn)為這些本體論不實(shí)存。

倫理學(xué)立場決定本體論框架，導(dǎo)致了符合部分人私立的本體論立場，剎利帝階級，拉倒贊助演覺悟。非法拆解時間性結(jié)構(gòu)，再循環(huán)說出來變成本體論框架，本體論本來是隱藏的，未被論證，經(jīng)過體驗(yàn)→拆解的報(bào)告被宣稱為本體性真相。例如：眼耳鼻身意，十二處：一對一對讓感覺發(fā)生的東西，但是形狀在哪里？

這一瞬間體驗(yàn)到的顏色，內(nèi)容結(jié)構(gòu)可見性，佛為什么能夠在下一瞬間說出來？現(xiàn)象意義的法和說出的語言的“法”為什么是等同的？

他說是體驗(yàn)到符號學(xué)差異了，我說…非…是名…。這個符號學(xué)差異被他言說最小差異

（什么是最小差異？a和a在符號系統(tǒng)的位置（就是符號）之間的差異。符號化存在都有的差異）但是，白，形狀，心理狀態(tài)心理活動空間態(tài)勢，平面化的白，第一人稱主體樣態(tài)，中心化和浮著。這些東西在寫報(bào)告都是羅列式并列的→單線性 代表這些有機(jī)結(jié)構(gòu)如果背后的還要結(jié)構(gòu)也是羅列，每一瞬間體驗(yàn)的空間化的結(jié)構(gòu)場，把鏡和內(nèi)稟的空間性都并列了，意味著去空間化，只剩下一個維度作為支撐就是時間性，很容易得出得出無常無我，苦，解脫。意味著失敗的現(xiàn)象學(xué)直觀，不能抽調(diào)所有空間性結(jié)構(gòu)，喬達(dá)摩沒有哲學(xué)訓(xùn)練幾何學(xué)物理學(xué)，在去空間性后，縱深空間一下子被切掉了，關(guān)系只能靠著薄片的鏈接，都是瞬間性存在 不停生滅，把線性羅列設(shè)立為本體性框架。

后果：堅(jiān)持無常無我解脫，強(qiáng)調(diào)倫理努力生存的必要性，讓奴隸活著，要努力獲得連續(xù)和變化才有活著和解脫。描述失真的叫世俗諦，體驗(yàn)到的叫勝義諦，這是騙局，體驗(yàn)和描述的都不是最小差異。

1.時間性危機(jī)，動力學(xué)危機(jī)→延宕到因果上→倫理學(xué)危機(jī)，威脅教義體系。

1.無法設(shè)立時態(tài)，沒有時間怎么有動力學(xué)呢？

不存在未來的的怎么獲得倫理學(xué)的因果關(guān)系？必須要有時態(tài)帶來的距離和轉(zhuǎn)變 緣起說，業(yè)報(bào)說，必須通過動力學(xué)機(jī)制來延續(xù) 要看不見的跨時態(tài)持存才行→在說一切有部被稱為“無表色，無表業(yè)”體驗(yàn)不到的都是跨時態(tài)的：三世實(shí)有，轉(zhuǎn)世載體“無表色-擬制的載體”（無表色是神秘主義）把時間變成一維空間橫向空間當(dāng)下化了。代價就是：跨時態(tài)化的存在就是實(shí)在了。任何一個法都被加倍了，生生住住異異滅滅-四本相，時間作為瞬間持存，時態(tài)x3實(shí)存，時間相位持存。一個法變成9個法，緊密鏈接了。有宗會說“法實(shí)有，作用是沒有的”

代價：神秘主義化-無表色/業(yè)，時間空間化，現(xiàn)象實(shí)體化。

經(jīng)量部：重新回到時間只有一個瞬間，回到時間去時間化，時間不能滑動也不能寬度 把“有” 宗的有打掉了，有宗說：法體恒在，蘊(yùn) /處/界實(shí)在（空間性最小微粒是實(shí)在的的）

經(jīng)量部：處（瞬間無限小不能實(shí)存），界不能實(shí)存（不是在線性一維）是作為功能的存在功能作為種子 是潛伏在可能性/必然性之中。

如何產(chǎn)生變化了：出來種子說。

代價：必須擁抱否定性存在，隱匿存在，把無表色/業(yè)做實(shí)，變成第一人稱體驗(yàn)的存在機(jī)制。種子說香氣說，互相熏習(xí)。色心互熏說兩個漸進(jìn)轉(zhuǎn)化（物質(zhì)精神）。空間化為縱向一維時間，所有種子都要埋在當(dāng)下。種子要有類時態(tài)的轉(zhuǎn)變要模擬一個過去現(xiàn)在未來 有果報(bào)說輪回說對應(yīng)于種子三種運(yùn)動：漸轉(zhuǎn)，臨近，變現(xiàn)/起作用。種子說維持了阿賴耶識，倫理性的內(nèi)時間意識

后來唯識論拋棄這個模型，拋棄原始佛教的倫理學(xué)熱忱-什么輪回因果業(yè)力都是什么都沒有的。前面?zhèn)惱韺W(xué)立場到本體論預(yù)設(shè)到第一人稱報(bào)告到羅列宣稱到宗教教義這個良性循環(huán)被唯識論拋棄，

喬達(dá)摩時間本體論去時間化，龍樹實(shí)現(xiàn)本體論去認(rèn)識論化（本體論體系無法給認(rèn)識論描述了所以才會有勝義諦世俗諦二分）中論看上去是思辨極點(diǎn)，其實(shí)是不反思的，透支了文化倫理生命。后來為了維護(hù)去倫理化教義

去空間化的本體論只保留內(nèi)時間意識的本體論結(jié)構(gòu)，沒有物性，我也不是常在的，要把握我只能通過主體性命名的符號學(xué)強(qiáng)力認(rèn)定之前那個不是我的東西是我，就是 不停地否認(rèn)推翻直接性，中介性就是主體性（然后再掩蓋強(qiáng)行操作的痕跡，忘掉我不是我這個事情，作為自明的去確定），而這是需要跨時態(tài)的反思性的內(nèi)時間意識。喬達(dá)摩只有單向瞬間內(nèi)時間化的直觀經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)時間意識，無法反思的所以肯定是無我的。

阿賴耶識（下面變成三角形）種子就會冒到不同的地方變現(xiàn)，集合是幾何化的種子的空間關(guān)系在哪里。要在一瞬間體驗(yàn)到形狀一定需要時態(tài)性，一定需要縱深，時間上的可能性，被動綜合需要回溯性的否定性性可能性，必須要有時態(tài)差異，一定要有縱深結(jié)構(gòu)。

拿一個杯子的側(cè)面，必須預(yù)設(shè)背面也是有的 要假設(shè)在其他時間看到杯子背面也是要看得到的，才能拿起來。預(yù)設(shè)經(jīng)驗(yàn)性的時間性，很早進(jìn)行先驗(yàn)懸置的人，單向切片的框架沒有被懸置不夠抽象自然主義。

經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)時間性，是通過阿賴耶識修復(fù)，種子在阿賴耶識內(nèi)部作為隱匿性存在，報(bào)應(yīng)的保障 ，經(jīng)量部繼續(xù)時間化，在中論里強(qiáng)行邏輯化，隱匿在第一人稱體驗(yàn)到內(nèi) 內(nèi)時間性是倫理化（種子支撐果報(bào)體系）的代替了經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)時間性來，之前到循環(huán)就被短路了：

倫理熱成→本體論預(yù)設(shè)→第一人稱經(jīng)驗(yàn)直觀→分析性報(bào)告→本體論框架去空間化去時態(tài)化→搭建宗教倫理學(xué)。理想主義倫理學(xué)熱忱轉(zhuǎn)變成為了宗教學(xué)說，為了挽救，經(jīng)量部把第一人稱直觀變成了阿賴耶識的倫理內(nèi)時間意識，倫理學(xué)熱成和宗教學(xué)說都和倫理內(nèi)時間意識短路了，就變成純宣傳了。沒有真實(shí)性說服力了，普通人來說倫理學(xué)內(nèi)時間意識是體驗(yàn)不到的。

阿賴耶識注定了原始佛教滅亡。

唯識論把內(nèi)時間意識變成了邏輯學(xué)體系 先辯論，變成學(xué)究化的爭權(quán)奪利了

這個循環(huán)是有可復(fù)制性的