道生一可以看做是永恒之聲對(duì)于冥冥的相當(dāng)程度的響應(yīng)，一生二是兩個(gè)位面對(duì)于永恒之聲的響應(yīng)，在“永恒之聲”“兩個(gè)位面”“冥冥”之間，還剩下冥冥沒(méi)有出現(xiàn)響應(yīng)?；蛘哒f(shuō)，是冥冥中的未知部分沒(méi)有響應(yīng)。

可以將兩個(gè)位面的誕生理解為是在確定某一世界的基礎(chǔ)上，向相對(duì)世界的延展，哪怕對(duì)于不確定個(gè)體來(lái)說(shuō)也是如此。而冥冥的響應(yīng)，是從未曾被確定的領(lǐng)域里，明晰出可被確定的部分。

當(dāng)基本律誕生后，會(huì)有一批能量進(jìn)行響應(yīng)，但仍舊會(huì)有大量的能量無(wú)法進(jìn)行響應(yīng)，而當(dāng)分支律出現(xiàn)后，所能產(chǎn)生響應(yīng)的能量呈幾何倍數(shù)增加。

而在道生一之時(shí)，宇宙誕生，在混沌之中，是有大量的能量生生滅滅的，在宇宙誕生的那一刻，還會(huì)有一部分沒(méi)有與基本律產(chǎn)生聯(lián)系的能量，也剛好能夠在宇宙中存活下來(lái)，而這部分能量所需要滿足的誕生條件只有一個(gè)，就是剛好在混沌中處于顯性狀態(tài)，使得自身有能力在新生的宇宙中暫時(shí)存活?？梢钥醋魇恰皞蔚郎弧?。

這部分能量只是恰巧存在，本身因?yàn)闆](méi)有與基本律產(chǎn)生聯(lián)系而不具備質(zhì)量保證，簡(jiǎn)單來(lái)講，如果能夠與基本律產(chǎn)生聯(lián)系，起碼是擁有在兩個(gè)位面中轉(zhuǎn)換的能力的，這也是由于永恒之聲本身所具有的性質(zhì)所自然帶來(lái)的保障。也就是說(shuō)，同樣是天然個(gè)體，“偽道生一”是幾乎不具備穩(wěn)定的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的性質(zhì)的，可能存在確定態(tài)的耦合態(tài)能量與非耦合態(tài)能量以某種形式并存，但是因?yàn)檫@并非它們本身所具有的能力，相遇只是巧合，而分開(kāi)幾乎是必然，除非在此之前能夠與基本律產(chǎn)生響應(yīng)，則可以進(jìn)行合理的陰陽(yáng)調(diào)和。有時(shí)與分支律產(chǎn)生響應(yīng)，也可以達(dá)成一定程度上的陰陽(yáng)調(diào)和。

詳細(xì)來(lái)講，由于基本律本身也處在生長(zhǎng)狀態(tài)中，它并非一開(kāi)始就完備而完美，所以在“偽道生一”中，有部分只是因?yàn)檫€沒(méi)有來(lái)得及產(chǎn)生響應(yīng)，可能本身屏蔽性較強(qiáng)、響應(yīng)性較差，也可能只是單純因?yàn)楫?dāng)時(shí)基本律尚未能夠發(fā)展出與其響應(yīng)的部分，所以作為了游離態(tài)而存在，但不意味著它不是有意義的能量。

但是有部分只是完全沒(méi)有能夠產(chǎn)生響應(yīng)，本來(lái)不應(yīng)該在真實(shí)世界中與基本律響應(yīng)而誕生根基，而剛好滯留在了宇宙中，作為一種系統(tǒng)“bug”，卻剛好可以運(yùn)行，這部分能量就不應(yīng)該真實(shí)存在，對(duì)其進(jìn)行滅殺才是合理的。只是由于能量守恒，無(wú)法做到真正的滅殺，與其說(shuō)是滅殺，不如說(shuō)是送其回爐重造。

還有一部分不算太有意義，也不算十分的bug，則要看自身的求生意志，如果求生意志足夠，一來(lái)可以嘗試與已有的基本律以及各分支律產(chǎn)生響應(yīng)，發(fā)展自身，進(jìn)行陰陽(yáng)調(diào)和，單陰或者單陽(yáng)都無(wú)法獲得真正的自由，能量根基是不穩(wěn)的，要么容易因?yàn)檫^(guò)于不確定而消散，要么容易因?yàn)檫^(guò)于確定而自我固化，失去活力，只有陰陽(yáng)調(diào)和才能算真正掌握了“生死之道”；二來(lái)可以憑借自我意志以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解發(fā)展出自己的分支律，只是這部分分支律必須要與基本律相合，否則兩律相爭(zhēng)必有一傷，而基本律不可傷，則有“異性”的分支律必然得被馴化或剿滅。

同理，還會(huì)有“偽一生二”，是在分支律誕生時(shí)恰好留在了拓寬的場(chǎng)域里的個(gè)體，看待方式同上。

那么是否與基本律相合就喪失了“自我”呢？并不是。相合只是一種相處方式，真正的自我來(lái)自于分支律中的“相對(duì)基本律”，可以看做在一片樹(shù)林里，樹(shù)木之間只是枝葉相連，而根系自然可以扎根于不同的土壤中，樹(shù)干是分立的，樹(shù)木品種也不必相同，只是若不相連，容易成為孤島而發(fā)展出陰陽(yáng)極度不和諧的部分。

在宇宙誕生之初的冥冥中，在宏觀時(shí)間軸上來(lái)看，可以暫且簡(jiǎn)單分作兩部分，一部分是可以被合理確定而產(chǎn)生即時(shí)響應(yīng)的，能夠長(zhǎng)久伴隨時(shí)間軸延續(xù)；另一部分是無(wú)法被確定而作為游離態(tài)放逐于宇宙的，無(wú)限生生滅滅。前者是一生二，而二生三就將發(fā)生于后者。

二生三，這里的二指的是一切陰陽(yáng)相合的方式，無(wú)論來(lái)自于基本律本身，還是來(lái)自于各分支律，在一切律法作用下，游離態(tài)能量得以找到平衡協(xié)調(diào)的方式構(gòu)成完整的陰陽(yáng)，并將全新的、不曾被設(shè)想的思考方法與能量分享給世界。

也就是說(shuō)，這是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“引誘”與“創(chuàng)造”，引誘游離的能量加入陰陽(yáng)調(diào)和的隊(duì)伍，然后誕生嶄新的意志。

從廣義上來(lái)看，游離態(tài)能量之所以會(huì)進(jìn)行這樣的整合與創(chuàng)造，是因?yàn)樽陨聿粓A滿，由于能量缺失所以需要彼此接納，需要彼此學(xué)習(xí)，需要對(duì)全新的、未曾被思考過(guò)的問(wèn)題做出有創(chuàng)造力的見(jiàn)解，從而在不曾被關(guān)注過(guò)的土壤里發(fā)現(xiàn)新的生機(jī)，充實(shí)自身，探索宇宙。在對(duì)彼此的擁抱里感受真正的溫暖，既誕生新的自我，也在陰陽(yáng)調(diào)和的過(guò)程中走向更大的圓滿。

也就是說(shuō)，陰陽(yáng)調(diào)和的雙方可以共同創(chuàng)造一組分支律，融合成為一體，或者也可以在凝望彼此的過(guò)程中發(fā)展自我，誕生自己的另一面，使得自我走向圓滿，然后此后所凝望的彼此無(wú)論是選擇分開(kāi)，還是繼續(xù)凝望而互相學(xué)習(xí)，一路相伴地走下去，都是很好的發(fā)展路途。

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那么，這里就順其自然地引出了三生萬(wàn)物的概念。

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